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正统道藏洞神部众术类-丹房奥论-宋-程了一

作者:   发布时间:2015-06-28 02:12:43   浏览次数:95

丹房奧論

經名:丹房奧論。宋程了一撰。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部眾街類。
 
丹房奧論序

 

  竊謂金丹大藥,上全陰陽升降,下順物理迎逢。聖人所謂格物致知,大槃不過子母相生,夫婦配偶之理。須藉水火無私之力,結搆鉛汞二物之精。要得真土擒鉛,真鉛制汞,加以手法火候,故能超凡入聖,返老還童。後世學丹之士,不識真土真鉛,不知手法火候,惟求世問罕有之草木,‘街惑於人,各述己私,妄施工巧,迷迷相指,白首無成,深可歎惜。某幼慕清高,樂聞至道,求師訪友,未造玄機。後因天禧、戊午宦遊金陵,遇仙師魏君顏真人第斗j得傳太清六一紫虛九丹之妙,與夫造化口訣。遂回至湖湘,詣南岳,醮謝天真,依訣修持,一一可驗信。知手法火候,不易傳之於世,遂使後學莫窺端涯。某不敢私秘,敬將師授口訣,已試之效,集成一帳,目之曰《丹房奧論》。得之者不宜輕泄漏慢,自當珍藏寶惜。觀此若能觸類而長,實有益於同志矣。天禧四年庚申上元學仙子程了一書。

 

 

 
丹房奧論

學仙子程了一著

 

  一論真土凡土

  土為天地之中黑,功能鑽'簇五行,生育萬物。金得土則生,木得土則'旺,水得土則止,火得土則息。修鍊者無土不可成丹,不死此硫黃芽。猶農家不耕田,而欲得禾,難矣。故先賢立真土之說,以悟後學,可不知之。夫八石察黑於天,成形於土,其性嗜陰而畏陽、,遇火則飛,莫知所向。若經草木煮鍊,金石溫養,留形住質,能與天地齊堅,日月共久。若以點化五金,制養諸藥,皆可成寶,此名真土。如磁石、石中黃、陽起石之類,亦可作外匱養藥。惟其形質頑囂,志性愚濁,故其功不伴耳。
  二論真鉛凡鉛
  真人云:真鉛不與世鉛同,修鍊全憑造化工。一鼎可藏龍與虎,方知宇宙在其中。此言真鉛奧妙,世人不知是何物,拘泥黃丹韶粉。或者鉛中取銀,砂中取金,謂其元黑未散,認作真鉛,去道遠矣。真鉛即水銀一味,更無餘物。須是不經母氣,入真土匱,溫養日久,遇火成質,鏗鞘不折分耗,其功可以起死回生,返童還老,瓦礫遇之,立成至寶。此名真鉛,乃五金之母,還丹之祖。黑鉛再為藥中之害,若用非其法,則諸藥隨成懦質,竟為棄物,尤難改制。修丹之士,深宜察焉。

  三論真汞丹汞
  按八石《本草》云:朱砂,乃陰中金液,與離宮所交之黑,下降入地,結汞而成,借南方為體。所以真人取砂中之汞,鍊而為丹。其訝日:抽為砂中汞,還燒汞作砂。胎中受五彩,火裹現黃芽。此之謂也。夫大丹以真汞為先者,經云:萬般修行,先要伏心。萬般修鍊,先要伏汞。蓋汞者,水銀也,即朱砂所出,仙經所謂真汞者。世人不究根源,妄求配合硫黃,雖可為靈砂,及其還返,則便疏虞。此葛真人所謂但能求赤髓之意,砂中汞是也。今修鍊之家,又不能考究,朱砂受氣之探淺。夫天地五行之黑,鍾於山川秀發之地,為金為玉,為瑞草,為醴泉。朱砂之與水銀,尤為天地精英之黑,結聚而成也。若以受年月日計之,則相去又遠。經中真液與離宮之黑,千餘年聚為水銀。又壹千年,結為朱砂。如松脂入地,千年化為琥珀之類是也。若取凡汞為用,則何以到同體乎。蓋凡之與真,相去千百年之遠,則運幾周,而可以足其黑數,以是言之,其差可知矣。
  四論三砂
  大凡制汞成寶,須要子母留戀,夫婦歡合,方能成丹,舍此而求不可。汞以硫為夫,金銀為母,得硫則堅,得金銀則實,夫婦子母之道存焉。子母尚義,時乎可離。夫婦尚情,理不可去。所以朱靈二砂,雖出處不同,俱是硫汞配合成體,得全夫婦之道。若經神草煮緞,縱無靈藥制鍊,但得鹽礬、硝鵬及磁石、石中黃等頑石匱養,便能住火成汁,惟不能成寶耳。如受母黑,亦可到家。母砂乃母汞交結而成,經草木鹽礬醋等煮之則堅,用梅核、石蓮毬緞,便可乘槌。若遇大火坏冷,則汞走而母僅存。蓋因母體遇火先燥,逼汞逃去,非徒無益,而又害之。近世學丹之士,不知所自,但以母砂為捷徑,理入玄微,誠難措論。夫水銀成寶,則與糝制同功。故母砂須得真鉛等靈匱制養,或作貼身煆鍊真死,可過大冶不拆,謂之倚母糝制。雖得真死匱溫養,若非至神至虛之藥,一坏一拆,母子仍舊分離,亦復何用。今人或以草死朱砂及丹養二砂,二砂作母砂貼身,入梅核固燬,稍能住得半錢一銖,便謂之母砂成寶。殊不知所住者,二砂中之翻身汞耳,非母砂汞也。然感氣砂,雖借母黑而成體。不為母所拘禦,得以自如,見火未便飛走。若用草藥煮堅,須入水火鼎養緞,令受得火力,再入靈匱溫養,返易成功。機緘盡露,學丹者須踐履而後知之。
  五論三黃
  凡修鍊三黃,須當知藥性火候。苟不究其一藥性之緩急,火候之輕重,悉成灰燼,雖悔何及。硫內稟純陽,火石精氣而成質,其性通流,內含猛毒,見火易飛,最難擒制,藥器中號為將軍,謂其有削平治亂之功。若得神草煮制,大火緞之,立可真死。惟有猛毒之威,不易消滅。若便用養諸石,反見傷殘。猶將軍難制而易死,雖千載之下,凜乎英氣,亦不可犯之。謂須是進火加養,直候脫去黑褐二色,隨草變動,成真金色,或成朱砂色,或成雪白色,然後用之,大能去邪歸正,返滯還情j 健立陽精,消化陰魄。雄黃則偏陽而無陰,雌黃則偏陰而無陽,丹家所謂孤陰寡陽。雖易制伏,惟難真死。先須用草煮過,然後緩緩進火加養。死者良然,非得砲膽、死汞等藥,不可點化。非配合朱砂、硫黃,不可養物。故藥品中,以雄黃為輔佐之官,雖能通靈,謂其初無全功,若不配以諸藥,實難獨用。直書以記,學者識之。

  六論三白
  經云:砲砂在五金為賊,五金皆畏之,附毗粉可通造化。又云:毗霜草伏真死,可以點銅為銀。與粉霜最為相宜,得砲相附,可成至藥。世人謂此不過點化丹陽而已,殊不知礎砲真死,久養無毒。若得母黑鬱蒸,亦能轉制諸石。及用之匱養膽石雌雄,名日五靈神丹,轉白為· 黃,其功尤大。粉霜獨水銀一味,借鹽礬、硝石搆鍊為霜,丹經稱為神雪。或云.j 佐以草死毗,同作丹頭,入於神室,緩火養死,即是真鉛。其功豈柢換骨耶。但其體本全陰,極難制伏,不易真死。若非伏火朱砂,不能住質。大抵亦須憑母黑而後成,去母離陽,萬無一可。經云:粉霜以陰造陰,微陽,亦無非真死三黃。日神砂銀等,非靈根不能成寶,非伏礎不得軟骨,非伏砲不得軟潤。愚因見此說,常以粉霜,以毗砲合胎,入四神匱,養經百餘日,用之點化丹陽,適然俱成黃金。其神靈變化如此,豈易度哉。
  七論用鉛
  仙經云:用鉛不用鉛,卻向鉛中作。及至用鉛時,用鉛還是錯,蓋嘗至此而疑之日:用鉛是錯,則不可用。須向鉛中作,何耶。此非神仙饅語,乃常人不知其用爾。苟得鉛之法,何患乎丹之不成。學丹者先當明其理,而後用之。銀由鉛而生,鉛銀未分胎之前,神黑混成,用之匱養水銀等藥,則可成功。分形之後,元黑既散,則鉛為鉛,銀為銀矣,豈可舍銀而求鉛,遽? 欲以鉛而成寶者乎,天下寧有是理耶。法當鉛三銀四,同檮成末,再以靈草煮制,進火養鍊日久,令其神黑歸復,方可匱養朱靈二砂,或作鉛砂,入母匱。母砂入鉛匱,久養而能成寶。但非歲月久遠,恐難成就。凡八石曾經母匱養過,真死無性,再入鉛匱養鍊月餘,其功又倍於常矣。若見寶之藥,亦入鉛匱養燬,或用感鉛氣藥作關逐銷,庶無耗折之患。嗚呼,龍居蛇腹,母隱子胎,物理迎送,造化之妙,非天下之至神,其孰能與於此。
  八論用母
  凡奪天地造化,修鍊金丹,唯水銀一味而已。須假祖熙,以全其質。猶嬰兒在母胞胎中,神黑溫養,方能成形,故喻金銀汞為母子。汞性輕飛,隨物感遇,不易制伏。必先養鍊朱靈二砂為丹基,然後制汞,成生生變化之道。法當靈草煮制,火燒不動,大精作汁,胎色不移。次入金母,溫養日久,可成大丹。如火上燒之,猶有光焰,蓋是硫黑未死。若便用母養鍊,則吞汞食母,互相吞啖,必致耗折母體。母身既虧,元黑羸弱,豈能長生。須要受母黑不吞,母為上。有母不靈,無母不成,即此義也。或謂硫不蝕金,輒便用金為母,養鍊滿,擬可成。豈知金至剛,汞至柔,二黑偏負情不相親,徒費歲月,不能成寶。所以焦金不入丹砂。故朱靈二砂用母,必先銀而後庚,名為金筋玉骨。若去銀從金,不遇明師,豈能成就。愚得口訣云:硫信未伏,必先吞汞,而後食母。每銀四兩,入粉霜一兩,同研和勻作匱,養鍊二砂,則硫吞汞黑未竭,力已摧矣,何暇復母耶。此為添子援母,又為詫女抱嬰兒。若以金養二砂之理言之,金汞雖剛柔不親,久久相處,亦能情同。世之用金養砂者,蓋不明金遇火則燥,汞見火則飛,金汞難以共久,精神不交,所以無成。每金四兩,入粉二兩,一處研細,用養二砂,則金欲燥而遽未能燥,汞欲飛而遽未能飛,得以久處,情相親狎,何患丹不可成。愚悟其理,遂歷試之,一一果驗。但不可輒加大火,使汞易為飛走,不能成功。宜緩火溫養為妙。如無粉霜,以母汞結砂為之亦得。還源出母之法,入地坑中埋一二日,去其火毒。金用青盥捺頭,大火一緞,銀四兩,入水銀一兩,黑鉛二兩,夜明砂少許,同緞,後方入爐煙燼庶無屈折。

  九輪假借
  古云:家有死三黃,不用置田莊。又云:家有真死毗,金銀爛如泥。此說固然不明,假借其理,幽微未易知也。世所修鍊者紛然,其真死三黃毗中問,豈無一二,不能成丹。何哉,失其假借之道耳。燕雀不生鳳,狐兔不乳馬,若無真父母,所生俱是假。今人但得一藥真死,便欲制汞成寶,久而無成?則歸咎於草之不靈。非草之罪,蓋不得母黑薰蒸,精神不全之故也。凡修鍊雌雄硫毗,不要十分真死,須是存性。先用金母養成其形,後用銀母足成其黑,然後用此轉養朱砂、靈砂、粉霜、汞牙、無母之藥,亦可成寶。前用母篇朱靈用母法,既言先銀而後金,此卻言先金而後銀者,何。蓋取其汞易相親也。如硼砂硝砲等草伏住火,若用銀母養緞,亦能制汞藥。雖真死,不經母養,祇可轉制諸石,若欲乾汞成寶,不可同日語矣。
  十論制轉
  修鍊者不患為母之為難,惟患轉制之為難。若明轉制之理,則一可成十,十可成百,生生變化,無有窮盡。所謂得其,一萬事畢,豈易為事哉。今人不達斯理,恣意揣度,盲修瞎鍊,至老無知,尤可哀憫。夫五金八石,雖有遞相制伏之說,中有可制不可制之道,存乎其問。經云:硫養雄,道在同。雌養雄,各西束。又云:砂養砂,則砂折。砂澆汞,則砂活。若此之內,儻非師授→ 雖智適顏閔,不可得也。轉制之法,妙在神水華池。經云:以鉛入汞,名日華池。以汞入鉛,名日神水。聖人喻真死之藥為鉛,未死之藥為汞。以鉛制汞,則汞形全。以汞滋鉛,則鉛氣盛。彼此相益,庶能長生。真人云:以神養神,出幽入冥。以氣補氣,壽永天地。猶此理也。今人卻以鹽礬露水沐浴死藥,為神水華池,誠為可笑。所以古聖秘藏,不可輕傳於世。修鍊之士,尤宜細詳。凡八石真死,須是添得,方能通靈。謂其本體曾授藥毒凌持火逼,形質枯槁,精神疲弊,故加入本類添養,復其神黑,全其形體,方可轉制諸石。惟朱靈二砂,乃硫汞成體,勢有偏枯,便難變化。須當知砂養砂,則砂折。砂澆汞,則砂活之妙。雖是二砂真死,若欲養砂澆汞,須再用硫黃炒過,更加草藥煮制,進火加養,大緞成汁,方可匱養生砂,及作丹基。澆淋芽子,凡經三四次,必須又依前法,用硫制之,方能綿遠,庶幾不致崩塌。或云..一黃死,眾黃隨。一黃不死,眾黃飛。誠非確論。若硫黃真死,可以轉制諸石。若雄黃真死,則可轉制雌黃。未聞有雌養雄,雄能養硫之理。世人但知真死毗,可以養粉點骨。豈知以此養二黃點庚,尤更捷徑。所以古有一不.家有死毗,金銀如泥之言。粉霜真死,亦與真鉛同功,不可拘泥於點骨。學者自宜消息,不必形於多言。

  十-論澆淋
  澆淋亦轉制法耳,但八石伏火,皆可轉制。惟有澆淋一法,須用朱靈二砂,草伏住火,入母養令真死,作汁,可以成寶。再加母力,久久養鍊,使其精神充備,根本堅固,立為丹基。庶得母壯子靈,可以長生。倘制度之不合,溫養之未成,或獨善猶且未可,又安能兼善哉。今人不明此道,惟只計較糜費,柢誇母少為奇,殊不知所用各有法度。若屑屑如此,非惟無益,亦且徒枉前功。若欲二砂作丹基,須是多多換易新母,養過取出,添硫炒制,以不牯姚為度。再以元草汁煮過,仍用滴炒,入水火鼎內,大緞成汁。每丹基四.兩,初次澆汞四兩,或二兩。其砂乾渴,汞不成芽。至七日或半月,啟合,又澆汞二兩,或三兩,或一兩,方成芽矣。如此澆至三次,或四次,看其形勢如何。或如龍蟠虎踞,或如鸞飛鳳舞,或如瓊林玉樹,如此形狀,皆為吉兆。若見如塚墓之象,及油汞過多,則是丹基力竭矣。急抽去芽子,取丹基,再如前用硫制過。其芽子若有四兩,抽砂中真汞一兩,同研如粉,亦用硫黃煮過,更加些小母片,及生雌雄少許,依本法封固,再入爐養火,則汞又復起成靈芽。澆及七次與九次,須以生砂代汞入之,此名七返九還。如此積至一斤,取芽,又入砂中汞四兩,及生雌雄少許,再以硫黃白水同煮,三五伏,以銀二十四兩作神室,納芽於其中,入真土等匱,養鍊三七日,或五七日,或七七日,芽俱成寶。取出分作五處,入水火鼎,大燬作陀,則又成五匱丹基。仍依前法澆汞,生生化化,其道無窮,古仙所謂子生孫,孫又生孫也。到此地步,脫胎在此矣,變化在此矣,糝制在此矣。世人不見亦不識,借問何時得到家。學者不可視為泛常,更宜加意於此。

  十二論點化

  刀圭入口,換骨成仙。錙銖入質,易賤為貴。非丹頭之至靈,造化之至妙,何由竟灌溉於骨髓哉,此乃移神易氣之道。猶世之染法,非透骨藥及諸礬,不能成其妙用。然汞真死,皆可點銅為銀。何故先賢惟以粉霜,為點銅之上藥,蓋其問曾受礬氣故也。若以朱砂靈砂、母砂粉霜之類點銅,先須用點銅毗同砂一時。每一兩丹頭,用毗三錢,或用貳錢者。然後將丹頭毗與銅珠相拌同,崑崙紙數重包裊,裝在甘鍋內,上面下藥關實築,須用濕炭頂火坏之熟,煽二三千輔,慎勿觸動,常令頂火實。少歇,再煽一二千下,提出爐候玲,破鍋取之,其物成一陀在鍋底。如有黑色,再用鉛煎,不可用硝提。如欲點銀成金,非毗砲膽礬不能透骨,非雌雄二黃,非曾空二青,不能正色,非點聖銀不能成。至道有此數理,若非真土真鉛匱養成諸藥,不可為也。舉世皆知毗粉可以點骨,豈謂毗粉匱養雌雄膽砲、曾空二青,點庚尤妙。或點化凡銀,須用藥瘦其本體,然後結成丹砂,和丹頭同乳成粉,入鼎裝頓封固,逼去水銀,加以大火一緞,取入爐鞘,冶成至寶矣。靈丹若就,雖瓦礫亦可成金。非苦酒苦醋金鹽玉豉煮鍊,不能成也。此理玄微,不傳于世,學者亦當知之。
  十三論灰霜
  灰霜乃草木之精液,味鹹,惟毒,殘賊五金,丹鼇家所以多不敢用。若以煮鍊八石,立能拒火,功力甚大。苟得手法,去盡鹹味,加火久養,亦可變通。綠其毒黑能透金石。用之煮制,多是化藥成水。若得如此,則藥死矣,切不可棄懷。經云:不見其形,方為真死。蓋謂此也。急用藥水,傾入爭器中,澄定十餘日,候其上清下濁,逼取上清水,煎熬成霜,取下濁底,乃藥也。熬乾,入合裝制,以熬成霜,捺頭,養火七日,或十四日,藥真死矣。再用研細,用沸湯陶化攪勻,又入諍器中澄定。藥若墜底,又逼去上清水不用,再換湯澄之。澄時須是緩性為之,不然.藥隨水去。直待去得鹹味盡,大火久鍊,此藥方靈。用之轉制諸石,可為至藥齊功,不可以為灰霜而忽之。余試之有信乎。葛玄所言灰霜最為下法,諸藥見為厭死。若得變轉,亦成上法,非謬言也。惟硝硼砲礬,用此煮制者,切不可用。
  十四論煙煤
  煙煤乃草木之神黑,丹鼇家亦多用此。綠其精神不足制養諸石,未見全功。若用本草煮鍊過,卻以煙煤捺頭,入爐溫養,方能伏火。如獨用此,不可成也。余親試有驗,書以記之。
  十五論作羹
  凡用草煮制諸石,皆以新草汁為良。安知一草制一藥,若非有毒,其藥不死。人視之雖不見其毒藥,視之即有毒矣。先賢恐草毒傷殘藥性,不能通靈,故立作董之訣。法當用草絞自然汁,置淨器中,用紙蒙蓋,春秋三日,夏二日,冬五日。然後逼取上清水,煮藥,庶幾藥性不受傷殘,則有全功。試之可效。

  十六論裝制

  大法為丹裝制,手法最為要緊。倘不明此,須有真鉛真土等匱,則子母混雜,新舊相參,孰是孰非,莫可考究。故轉制之道,祖裝制為先。且如八石匱養諸藥,若礎砲三黃等作汁之藥,柢可築在合底,用死匱藥捺頭,封固養火。若言鋪底蓋頭我蓮等名狀,此特言養靈砂朱砂母砂之法也。凡養母砂,亦須用梅核石、蓮橡斗藥、葫蘆等固定,方可入匱溫養。倘非如此,終有所失。又如真土真鉛養三砂,如硫匱須用生硫貼身,朱匱須用生朱貼身,惟四神三黃真鉛等匱,須用粉霜貼身。各以其類貼之,中存類死之理。此雖是瑣碎之語,苟不知蹊徑,未可圖也。

 

丹房奧論竟







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