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明代道士周思得与灵官法

作者:   发布时间:2014-11-13 01:24:52   浏览次数:348

王灵官是道教所奉雷部、火部天将及护法神

明代道士周思得历事成、仁、宣、英、景五朝,住持京师著名的显灵宫、朝天宫,为一代颇受优宠的道教名流。周思得以显扬灵官法知名于世,其编撰《上清灵宝济度大成金书》,为弘扬灵宝斋法的巨帙科书。周思得是明代道教史上有贡献的道士,本文特对周思得及其灵官法作如下讨论。

一、周思得的生平事迹

周思得(1359-1451年),浙江钱塘人,字养真,别字素庵,又曾署名思德。周思得生于元至正十九年(1359年)正月十八日,早年师从杭州宗阳宫提点月庵丘公学道,其师洪武初曾任杭州府道纪司都纪。后来拜访四十三代天师张宇初学道,得龙虎山正一派道法的传授。周思得精习灵宝度人之旨,行持五雷火府之法,以显扬宋元道教新出的灵官法,奠定了他在明代道教史上的地位。明张岱《夜航船》卷十四《弘道真人》条说周思得:

得灵官法,先知祸福。文皇帝北征,召扈从,数试之不爽。号弘道真人。先是,上获灵官藤像于东海,朝夕崇礼,所征必载以行;及金川河,舁不可动,就思得秘问之。曰:“上帝有界,止此也。”已而,果有榆川之役。①

明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷四《显灵宫》条载:“永乐中,道士周思得行灵官法,知祸福先,文皇帝数试之,无爽也。至招弭祓除,神鬼示魅,逆时雨,灾兵,远罪疾,维影响,乃命祀王灵官神于宫城西。世传灵官藤像,文皇获之东海,崇礼朝夕,对如宾客,所征必载。”②周思得扈从明成祖北征,以灵官法预知祸福获得成祖崇信。于是明成祖命在京师建天将庙,供奉显示灵应的王灵官藤像。明田汝成《西湖游览志》卷二十一说:“皇明永乐间,道士周思得者,仁和人,操行雅洁,精五雷法。成祖闻其名,召试称旨,建天将庙居之。”③明倪岳《青溪漫稿》卷十一说:

国朝永乐中,有杭州道士周思得以灵官之法显于京师,附体降神,祷之有应,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。④

天将庙居于紫禁城附近的位置,显示明成祖对灵官法的重视。据习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,天将庙初建于永乐十八年(1420年),天将庙供祀玉枢火府天将,即道教新出护法神王灵官,祖师殿奉祀王灵官受法祖师萨守坚。明宣宗宣德年间(1426-1435年)敕改庙额为大德观。大德观具有皇家内道场的性质,专门为明代皇帝的祷祀服务,因此明徐有贞《赠太常博士顾惟谨序》说:“大德之祠,国之秘祠也。永乐中,今高士周君思德,始以道术幸上,兴祠事”。⑤

明宣宗封萨真人为崇恩真君,王灵官为隆恩真君,二真君成为灵官法的象征。大德观国之秘祠的显赫地位,是周思得显扬灵官法的结果。大德观的规格高于京师一般宫观,且随灵官法的风行而扩大规模。明杨震宗《上清灵宝济度大成金书·后序》说大德观:“规模宏大,像设尊严,金碧辉映,俨若清都紫府,实为京师之伟观也。”⑥明宪宗成化年间(1465-1487年),大德观经扩建并改名为显灵宫。清于敏中、英廉等撰《钦定日下旧闻考》卷五十,考证大德显灵宫的兴建说:“成化中,更拓其制,又建弥罗阁。嘉靖中复建昊极通明殿,东辅萨君殿,曰昭德;西弼王帅殿,曰保真”。⑦明沈榜《宛署杂记》卷十九载显灵宫:“在鸣玉坊,成化十八年建。”⑧可知大德观改为显灵宫,是在明宪宗成化十八年(1482年)。而弥罗阁、昊极通明殿的兴建,显示王灵官的神格更为突出。

显灵宫作为京师之宏伟宫观,在宣宗、英宗、代宗、宪宗朝成为国家斋醮之法坛。每岁万寿圣节、正旦、冬至及二真君示现之辰,朝廷皆遣官赴显灵宫祭祀。在明代崇道的社会氛围下,显灵宫成为文人学士访道之去处。明代文士何景明、江晖、顿锐、余寅、李言恭、冯琦、王嘉谟、袁宏道、何宇度、魏允中、顾起元、冯有经、朱宗吉、黎民表、尹台、王世贞、余继登等,皆有吟诵显灵宫诗传世。王嘉谟《显灵宫》诗曰:

琳宫星澹晓光残,楼观巍临太乙坛。

台自凌云如动影,茎犹承露不盈盘。

窗闻玉女箫还起,座展天书夜欲寒。

何问黄冠能住世,达怀高肃使人难。⑨

继周思得之后住持显灵宫者,史籍所载有嘉靖年间的邵元节、陶仲文等,皆为明代道教的风云人物。明代盛极一时的显灵宫,在清代已逐渐衰落。清震钧《天咫偶闻》卷五说:“大德显灵宫今已废尽。惟山门之在兵马司胡同者,今尚岿然,而石额亡矣。”⑩震钧此书初刻于光绪三十三年(1907年),说明至清末显灵宫已废圮殆尽。

周思得作为京师之名道士,还曾主管道录司并任朝天宫住持。明代主管全国道教的道录司,是正六品衙门,设有左右正一,左右演法,左右至灵,左右玄义等道职,专门管理天下道教之事。道录司隶属礼部,其衙门就设在两京朝天宫。明沈榜《宛署杂记》卷十九“太清观”条说:“正统十二年?熏朝天宫住持周思得创。”⑪据明文士习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,可知周思得确曾主管道录司并住持朝天宫。朝天宫是明代京师著名宫观,明宪宗朱见深有诗云:“禁城西北名朝天,重檐巨栋三千间”。⑫明宣宗宣德八年(1433年),仿南京朝天宫法式,在京师皇城西北建朝天宫,百官大朝贺习仪就在朝天宫。明李贤《明一统志》卷一说:“朝天宫,在府西,宣德间建。凡行庆贺礼,百官习仪于此,道录司在焉。”⑬由于明代历朝皇帝都尊崇道教,道教祭祀仪礼成为国家礼仪的主流,这是明代道教不同于唐宋的特点。《明史·礼志一》说:“习仪,凡祭祀,先期三日及二日,百官习仪于朝天宫。嘉靖九年,更定郊祀冬至,习仪于先期之七日及六日。”朝天宫在元代天师府基础上改建而成,它既是明代道录司所在地,也是明代国家斋醮的重要坛场。明成祖永乐四年(1406年)十一月庚申,征天下道士咸至京师,在朝天宫、神乐观、洞神宫,为国家修建金箓大斋。《钦定日下旧闻考》卷五十二说:“朝天宫本元代旧址,盛于明嘉靖时,斋醮之及无虚日。”⑭朝天宫处于明代道教中心地位,道录司由正一派道士出任,这是明代正一道贵盛的结果。周思得就曾主坛为国建醮,四十五代天师张懋丞《上清灵宝济度大成金书序》说:“大德观高士周思得,遭际明朝,栋梁吾道,恭沐圣恩,屡修金箓。其坛典仪,一依此式。”⑮

明英宗正统十年(1445年),周思得以年迈恳乞还山,英宗敕于杭州城西南凤凰山建太清观,为周思得退居修道之所。明代宗景泰元年(1450年)五月,周思得始获准告老还山,由其徒周道宁扶持,返居杭州仁和县玄元庵。景泰二年(1451年)八月二十四日,周思得羽化于玄元庵,享年93岁。英宗赐谥为弘道真人,元代道士吴全节、张惟一,明四十八代天师张彦,都曾有弘道真人之号,此谥号为对高道的褒奖。

周思得退居修道羽化的玄元庵,其门弟子后来请求扩修,扩建成的道观改名宝极观。明田汝成《西湖游览志》卷二十一载:“宝极观,在报恩坊内,旧玄元庵。元延祐五年,道士章无为建。”并说周思得于“景泰初,归老故庵。甘茹淡泊,其门人以法显者,殆百余人。其时有异人号赤脚张,亦寓观中,与思得友善。成化间,其徒昌道亨得宠宪宗,诏徙玄元庵于思得墓左,而改其故居为宝极观”。⑯周思得所遇异人赤脚张,即明代著名道士张三丰。明代张三丰曾遍游多方,相传其冬春不履,道门因此号称赤脚张。正因有周思得际遇张三丰的传说,宝极观中供奉有张三丰遗像。

周思得羽化后葬于杭州八盘岭,此墓成为杭州道教名胜。明清杭州及浙江地方志书,皆要记述羽士周思得之墓。明田汝成《西湖游览志》卷四说:“三台山之前,为栗山、八盘岭、周真人墓。”并说周思得“景泰改元,恳乞还山,年九十三卒。讣闻,遣行人许箎谕祭,赠号真人,敕葬于此”。 明朱廷焕《增补武林旧事》卷六,亦载杭州八盘岭周思得真人墓。清乾隆《浙江通志》卷二百三十五载:“明真人周思得墓。《杭州府志》:在八盘岭,景泰间谕葬。”⑰明永乐戊戌进士习经,应周思得门弟子之请,撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,传诸后世。

周思得擅长诗文,著有《弘道集》一卷,此书有《附录》一卷,并曾有刻本传世。《千顷堂书目》、《百川书志》,都著录周思得所撰《弘道集》。明嘉靖时俞宪编《盛明百家诗》,从《弘道集》中选诗数十首,题名为《周真人集》。如周思得《梦游仙诗》三首,就颇有道家韵味思致:

云树苍茫月正明,座中还遇董双成。

玉箫吹罢桃花落,犹记霓裳谱上声。

玉扉双启烂金铺,楼阁玲珑湛玉壶。

一曲霓裳看未了,又随白鹤下玄都。

翩翩鹤羽拂重云,仙乐嘈嘈世未闻。

一虎借骑何处去,定应月下访茅君。⑲

清光绪二十三年(1897年),杭州人丁丙将此诗集及周思得《上清灵宝济度大成金书序》《重刊清净经注解序》二篇序文,收入《武林往哲遗著》中,现江苏广陵古籍刻印社已将该书整理出版。

二、灵官法与萨守坚雷法之关系

周思得显扬的灵官法,其道法传统来自宋代道士萨守坚。明倪岳《青溪漫稿》卷十一说:“而隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也。又尝从萨真君传授符法。”⑳明沈德符《万历野获编补遗》卷四《萨王二真君之始》载:

国朝永乐间,杭州道士周思得居京师,以王灵官法降体附神。所谓灵官者,为玉枢火府天将,在宋徽宗时先从天师张继先及林灵素等传道法。又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。㉑

相传灵官法的主神王灵官,曾师从萨守坚学符术道法。而追溯萨守坚的法术渊源,乃是张继先、王侍宸、林灵素。萨守坚遇三人得道之事多有记载,元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》说:

闻江南三十代天师虚静先生及林王二侍宸道法之高,欲求学法。……到信州,见天师投信,举家恸哭,乃三十代天师亲笔信也。信中言与林侍宸、王侍宸遇萨某,各以一法授之矣,可授以未尽之文。由是道法大显。㉒

明宋濂《汉天师世家序》载三十代天师张继先与萨守坚事说:

靖康初,上复召。时金人侵汴,行至泗州天庆观,索纸笔写诗,隐几而化,葬于龟山之麓。后十六年,西河萨守坚游青城山,相遇于峡口。继先以书一封,赤舄一只,令达嗣天师。嗣天师家大惊,使人启龟山之窆,唯一舄存。㉓

元虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》载王侍宸与萨守坚事说:

又有萨守坚者,亦酷好道,见侍宸于青城山,而尽得神秘。游东南,祷祈劾治,其神怪有过于侍宸者。游江西入闽,过神龟冈,乃知侍宸为数十年前人。㉔

《明史·礼志四》载萨守坚与王文卿、林灵素事说:

崇恩真君、隆恩真君者,道家以崇恩姓萨名坚,西蜀人。宋徽宗时,尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩则玉枢火府天将王灵官也。又尝从萨传符法。

《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》说萨守坚遇张继先、王文卿、林灵素,分别得传雷法、神扇法、咒枣法。而王灵官姓王名善,本来是湘阴县庙神,被萨守坚施雷法焚毁庙坛。王善尾随萨守坚十二年欲伺机复仇,后于龙兴府渡口被收为萨守坚部将。《三教搜神大全》卷二《萨真人》记此事最详:

(萨真人)继至湘阴县浮梁,见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰:“此等邪神,即焚其庙!”言讫,雷火飞空,庙立焚矣,人莫能救。……真人曰:“尔何神人也?”答曰:“吾乃湘阴庙神王善,真人焚吾庙后,今相随一十二载,只候有过,则复前仇。今真人功行已高,职隶天枢,望保奏以为部将。”真人曰:“汝凶恶之神,坐吾法中,必损吾法。”其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝,收系为将,其应如响。㉕

元代成书明代增纂的《三教搜神大全》之记载,是对《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》的演绎。《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》说:

赐湘潭立庙,镇方境域,供祭如在。唐朝萨公,忽游庙祠,乃以雷火焚祠。其神奏帝,敕赐金鞭,随公察过一十二年。真人道贯先天,法赐龙兴,西河功满,位立登天。神于水中,部领副将,出现河中,投礼师真。改恶从善,随侍护教,对师盟天,发誓立愿。㉖

明代以后道观山门多塑王灵官神像,护法神王灵官身被金盔金甲,脚踏风火轮,手挥九节神鞭,赤面三目,怒目嗔视,口露獠牙,威猛无比。王灵官纠察天上人间,刚正不二,嫉恶如仇,除邪祛恶,百姓赞曰:“三眼能观天下事,一鞭惊醒世间人”。

民间王灵官的威猛形象,来自于道教经典的塑造。《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》之《王灵官宝诰》曰:“先天主将,一炁神君。都天纠罚大灵官,三界无私猛吏将。金睛朱发,号三五火车雷公;凤嘴银牙,统百万貔貅神将。飞腾云雾,号令雷霆,降雨开晴,驱邪治病。”㉗《道法会元》卷二百四十一《雷霆三五火车王元帅秘法》载主帅王善:“赤面、红须发、双目火睛,红袍、绿靴、风带,左手火车,右手金鞭,状貌躁恶。”㉘《三教搜神大全》卷二《萨真人》描述为:方面、黄巾、金甲,右手执鞭。㉙元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》描述为:“铁冠、红袍,手执玉斧,立于水中。”㉚

道教的王灵官信仰,因周思得的弘扬而广为流播。对周思得显扬灵官法的作用,明倪岳《青溪漫稿》卷十一有精辟之论:

萨真人之法,因王灵官而行;王灵官之法,因周思得而显。㉛

此语颇能概括王灵官信仰之实况。灵官法其实是宋代雷法的衍生物。雷法兴起于北宋时期,南宋、金、元、明最为兴盛,创始者为神霄派王文卿、林灵素等,因此又称为神霄雷法。周思得《上清灵宝济度大成金书》卷三《朝真谒帝门》之《存真堂祝香演道文》说:“至宋徽庙时,侍宸林宗师出神霄大法,流布人间,符图炁诀,悉皆隐书,此道盛行。”㉜《道法会元》六十七王文卿《雷说》称:“故雷乃天之号令,其权最大。”㉝道经称学雷法者得龙虎山张天师传授,则雷法属于正一派法术系统。明倪谦《赠万全都纪萧炼师序》说萧志渊:“宣德二年,去游龙虎山,进谒正一嗣教四十五代张天师,蒙传授五雷祈祷大法。四年,北上京师,闻乡先哲履和养素崇教弘道阐法通灵周真人居大德观,乃诣受教,蒙传授灵宝斋法。”㉞萨守坚将雷法的法术渊源,甚至追溯至汉天师张陵。《道法会元》六十七萨守坚《雷说》称:“既有汉天师阐扬此法,复有宗师扶持此法,而法始大备焉。”㉟

道教雷法的盛行有与民间淫祀斗争的背景,萨守坚历史上以雷法破淫祀而知名,他的事迹并不限于焚毁湘阴庙。明朱国祯《涌幢小品》卷十九《萨法官》条说:

建阳县横山王庙甚灵验,递岁乡人祭赛,必用童男女,否则疫疠随起。宋绍兴间,萨守坚入闽至建阳,是夜,横山王托梦朱文公曰:“庙久为蟒蛇所踞,递年祭祀,渠实享之,今萨法官欲罪我而重谴之,侥惠先生一言为救。”文公梦中问之曰:“法官安在?”曰:“寓关王庙施药。”次日往庙中,果有一道士,诘其姓名,曰萨某也。文公具白其事。萨曰:“先生说关节耶!”姑免究。比归,则庙已烬矣,惟有一大圆石镇其中,今人呼为飞来石。㊱

而道经中确有“真人得道,后游闽中”的记载。㊲

周思得编撰《上清灵宝济度大成金书》,在科书中增加了灵官信仰的内容。周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二十《礼成醮谢门·开度各幕三献品》,有大献斋设灵官醮科、生神斋设灵官醮科、设全形灵官醮科等灵官科仪。此全形灵官醮科与《灵宝领教济度金书》中的医治全形灵官醮仪,词文迥异,应是周思得新编醮科。该书卷三十九题为周思得修集,收录明代的普天大醮三千六百圣位,左班一千八百分神位中,有都天火雷院赤心忠良无面目大将王元帅、火雷赏善威猛赫奕使陈元帅、火雷罚恶威济游奕使丘元帅。右班一千八百分神位中,在诸仙官之后,排列着众多灵官。宋代普天大醮尚无灵官神位,周思得新修定的普天大醮三千六百圣位,将明代崇祀的王元帅及众灵官纳入神位,这种增加符合科仪适应时代之编撰原则。周思得还修集罗天醮一千二百分位,其左班六百分位神灵中,列有都天火雷院赤心忠良王元帅神位。《上清灵宝济度大成金书》之《文检立成门》,编撰有灵官崇拜内容的科仪文书。《上清灵宝济度大成金书》卷三十七《祈禳品·禳襘道场文字》,有牒星府解厄灵官,璇玑祈告道场文字,有牒斗府解厄灵官。《词疏品》有设全形灵官醮疏神位、九天生神斋设灵官醮疏神位、大献斋设灵官醮疏神位。卷三十六《祈禳品》有《申祖师西河上宰汾阳救苦萨真人》之文检。

注:

①[明]演张岱撰:《夜航船》,成都:巴蜀书社,1998年,第328页。

②⑨[明]刘侗、于奕正《帝京景物略》,北京:北京古籍出版社,1983年,第176页。

③⑯[明]田汝成撰:《西湖游览志》,上海:上海古籍出版社,1958年,第268页。

④《文渊阁四库全书》,台北:台湾商务印书馆,1986年,第1251册,第125页。下同。

⑤《武功集》卷三,《文渊阁四库全书》,第1245册,第116页。

⑥《藏外道书》,成都:巴蜀书社,1992年,第17册,第625页。下同。

⑦《文渊阁四库全书》,第497册,第706页。

⑧⑪[明]沈榜编著:《宛署杂记》,北京:北京古籍出版社,1983年,第231页,第23页。

(接上页)

⑩[清]震钧《天咫偶闻》,北京古籍出版社,1982年,第123页。

⑫《钦定日下旧闻考》卷五十二,《文渊阁四库全书》第497册,第72页。

⑬《文渊阁四库全书》第472册,第22页。

⑭《文渊阁四库全书》第497册,第728页。

⑮《藏外道书》第16册,第1页。

⑰[明]田汝成撰:《西湖游览志》,第45页。

⑱《文渊阁四库全书》第525册,第363页。

⑲《御选明诗》卷一百十四,《文渊阁四库全书》第767册,第

768页。

⑳《文渊阁四库全书》第1251册,第125页。

㉑[明]沈德符撰:《万历野获编》,北京:中华书局,1959年,下册,第917页。

㉒《道藏》,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年,第5册,第436页。下同。

㉓《道藏》第34册第816页。

㉔《道园学古录》卷二十五,《文渊阁四库全书》第1207册,第370页。

㉕《藏外道书》第31册,第758-759页。

㉖《道藏》第34册,第737页。

㉗《道藏》第34册,第740页。

㉘《道藏》第30册,第488页。

㉙《藏外道书》第31册,第759页。

㉚《道藏》第5册,第436页。

㉛《文渊阁四库全书》第1251册,第125页。

㉜《藏外道书》第16册,第110页。

㉝《道藏》第29册,第215页。

㉞[明]倪谦撰:《倪文僖集》卷三十二,《文渊阁四库全书》第1245册,第595页。

㉟《道藏》第29册,第212页。

㊱明朱国祯撰:《涌幢小品》,北京:中华书局,1959年,下册,第435页。

㊲[元]赵道一撰:《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》,《道藏》第5册,第436页。

 







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