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正统道藏洞神部本文类-道德经古本篇

作者:   发布时间:2014-11-09 09:46:11   浏览次数:83

道德經古本篇

 

經名:道德經古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。
 
道經古本篇上

唐太史令傅奕校定

 

  第一章五十九言。

道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始。有名,萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

    

第二章九十三言。

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作而不為始,生而不有,為而不恃,功成不處。夫惟不處,是以不去。

 

第三章六十八言。

不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,彊其骨,常使民無知無欲。使夫知者不敢為,為無為,則無不為矣。

 

第四章四十二言。

道盅,而用之又不滿。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

 

第五章四十五言。

天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間其猶橐籥乎。虛而不詘,動而俞出。多言數窮,不如守中。

 

第六章二十六言。

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。

 

第七章四十九言。

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。不以其無私邪,故能成其私。

 

第八章五十二言。

上善若水。水善利萬物而不争,居眾人之所惡,故幾於道矣。居,善地。心,善淵。與,善人。言,善信。政,善治。事,善能。動,善時。夫惟不 爭,故無尤矣。

 

第九章四十一言。

持而盈之,不如其已。音揣量也而梲士活切解也之,不可長保。金玉滿室,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。成名功遂身退,天之道。

 

第十章七十二言。

載營魄袌一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無以知乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無以為乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

 

第十一章四十九言。

三十輻共一轂,當其無有,車之用。埏埴以為器,當其無有,器之用。鑿戶牖以為室,當其無有,室之用。故有之以為利,無之以為用。

 

第十二章四十九言。

五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

 

第十三章八十八言。

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚,寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,吾所以有大患者,為吾有身,苟吾無身,吾有何患乎。故貴以身為天下者,則可以託天下矣。愛以身為天下者,則可以寄天下矣。

 

第十四章一百言。

視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上之不皦,其下之不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂芴芒。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,可以御今之有,能知古始,是謂道紀。

 

第十五章九十八言。

古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫惟不可識,故彊為之容曰:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以澄,靖之而徐清,孰能安以久,動之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈,是以能敝而不成。

 

第十六章六十七言。

致虛極,守靖篤。萬物並作,吾以觀其復。凡物,各歸其根。歸根曰靖,靖曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

 

第十七章四十七言。

太上,下知有之。其次,親之。其次,譽之。其次,畏之。其次,侮之。故信不足,焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。

 

第十八章二十八言。

大道廢焉,有仁義。智慧出焉,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有貞臣。

 

第十九章四十七言。

絕聖棄知,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文而未足也,故令有所屬。見素袌朴,少私寡欲。

 

第二十章一百三十七言。

絕學無憂。唯之與阿,相去幾何。美之與惡,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央。眾人熙熙,若享太牢,若春登臺,我獨魄兮,其未兆,若嬰兒之未咳,儡儡兮,其不足以無所歸。眾人皆有餘,我獨若遺,我愚人之心也哉。沌沌殊倫切粹也兮,俗人皆昭昭,我獨若昏。俗人皆詧詧,我獨若閔閔莫昆切集韵閔閔通作顅。淡兮其若海,飄兮似無所止。眾人皆有以,我獨頑且圖。吾獨欲異於人,而貴食母。

 

第二十一章七十一言。

孔德之容,惟道是從。道之為物,惟芒惟芴。芴兮芒兮,其中有象。芒兮芴兮,其中有物。幽兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾奚以知眾甫之然哉,以此。

 

第二十二章七十八言。

曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。聖人袌一,以為天下式。不自見,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長。夫惟不争,故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者,豈虛言也哉,誠全而歸之。

 

第二十三章九十二言。

稀言自然,故飄風不崇朝,驟雨不崇日。孰為此者,天地也。天地尚不能久,而況於人乎。故從事於道者,道者同於道。從事於得者,得者同於得。從事於失者,失者同於失。於道者道亦得之。於得者得亦得之。於失者失亦得之。信不足,焉有不信。

 

第二十四章四十八言。

企者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰:餘食贅行。物惑惡之,故有道者不處也。

 

第二十五章八十七言。

有物混成,先天地生。寂兮寞兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,故彊字之曰道,彊為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王處其一尊。人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

第二十六章四十九言。

重為輕根,靖為躁君。是以君子終日行,不離其輜重。雖有榮觀,宴處超然。如之何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失本,躁則失君。

 

第二十七章九十七言。

善行者,無徹迹。善言者,無瑕謫。善數者,無籌策。善閉者,無關鍵而不可開。善結者,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故人無棄人。常善救物,故物無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。

 

第二十八章八十五言。

知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長,大制無割。

 

第二十九章六十言。

將欲取天下而為之者,吾見其不得已。夫天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。凡物或行或隨,或噤或吹,或彊或到,或培或墮。是以聖人去甚,去奢,去泰。

 

第三十章七十九言。

以道佐人主者,不以兵彊天下。其事好還,師之所處,刑棘生焉。大軍之後,必有凶年。故善者果而已矣,不敢以取彊焉。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,是果而勿彊。物壯則老,是謂非道,非道早已。

 

第三十一章一百三十五言。

夫美兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。是以君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。以恬憺為上,故不美也。若美,必樂之。樂之者,是樂殺人也。夫樂人殺人者,不可以得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏將軍處左,上將軍處右。言居上勢,財以喪禮處之。殺人眾多,則以悲哀泣之。戰勝者,則以喪禮處之。

 

第三十二章七十一言。

道常無名。樸雖小,天下莫能臣。王侯若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦將知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海也。

 

第三十三章四十六言。

知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者彊也。知足者富也,彊行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。

 

第三十四章七十三言。

大道汎汎兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不居。衣被萬物而不為主,故常無欲,可名於小矣。萬物歸之而不知主,可名於大矣。是以聖人能成其大也,以其終不自大,故能成其大。

 

第三十五章四十四言。

執大象者,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出言,淡兮其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。

 

第三十六章五十九言。

將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固彊之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔之勝剛,弱之勝彊。魚不可侻於淵,邦之利器,不可以示人。

 

第三十七章四十九言。

道常無為,而無不為。王侯若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲,不欲以靖,天下將自正。

 

 

道經古本篇上竟
 
德經古本篇下

唐太史令傅奕校定

 

  第三十八章一百三十一言。

上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無不為。下德為之,而無以為。上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不處其薄。處其實,不處其華。故去彼取此。

 

第三十九章一百三十九言。

昔之得一者:天得一,以清。地得一,以寧。神得一,以靈。谷得一,以盈。萬物得一,以生。王侯得一,以為天下貞。其致之一也。天無以清,將恐裂。地無以寧,將恐發。神無以靈,將恐歇。谷無以盈,將恐竭。萬物無以生,將恐滅。王侯無以為貞,而貴高,將恐蹷。故貴以賤為本,高以下為基。是以王侯自謂孤寡、不穀,是其以賤為本也,非歟。故致數譽,無譽。不欲碌碌若玉,落落若石。

 

第四十章二十一言。

反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。

 

第四十一章九十七言。

上士聞道,而勤行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,而大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之曰:明道若昧,夷道若類,進道若退。上德若谷,大白若黑辱,廣德若不足,建德若媮,質真若輸。大方無隅,大器晚成,大音稀聲,大象無形,道隱無名。夫惟道,善貸且成。

 

第四十二章七十九言。

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而袌陽,沖氣以為和。人之所惡,惟孤寡、不穀,而王侯以自稱也。故物,或損之而益,或益之而損。人之所以教我,亦我之所以教人。彊梁者不得其死,吾將以為學父。

 

第四十三章四十四言。

天下之至柔,馳騁天下之至堅。出於無有,入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下稀及之矣。

 

第四十五章四十二言。

名與身,孰親。身與貨,孰多。得與亡,孰病。是故其愛,必大費。多藏,必厚亡。知足,不辱。知止,不殆。可以長久。

右第四十四章三十九言。

大成若缺,其用不敝。大滿若盅,其用不窮。大直若訕,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靖勝熱,知清靖以為天下正。

 

第四十六章四十五言。

天下有道,卻走馬以播。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,常足矣。

 

第四十七章四十言。

不出戶,可以知天下。不窺牖,可以知天道。其出镾遠,其知镾尟。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

 

第四十八章四十八言。

為學者日益,為道者日損。損之又損之,以至於無為,無為則無不為。將欲取天下者,常以無事。及其有事,又不足以取天下矣。

 

第四十九章六十八言。

聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。聖人之在天下歙歙焉,為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目,聖人皆咳之。

 

第五十章八十八言。

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生,生而動,動皆之死地,亦十有三。夫何故,以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故也,以其無死地焉。

 

第五十一章七十二言。

道生之,德畜之。物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,蓋之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

 

第五十二章七十三言。

天下有始,可以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰彊。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。

 

第五十三章五十四言。

使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文釆,帶利劍,猒飲食,貨財有餘。是謂盜夸,盜夸非道也哉。

 

第五十四章八十六言。

善建者不拔,善袌者不脫,子孫祭祀不輟。修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之鄉,其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天下,其德乃溥。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉,以此。

 

第五十五章八十三言。

含德之厚者,比之於赤子也。蜂蠆不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而稄作,精之至也。終日號而嗌不憂欠於油切氣逆也,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣則彊。物壯則老,謂之不道,不道早已。

 

第五十六章七十言。

知者不言也,言者不知也。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。不可得而親,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。

 

第五十七章九十二言。

以政治國,以奇用兵,以無事取天下。吾奚以知天下其然哉,以此。夫天下多忌諱,而民镾。民多利器,國家滋昏。民多知慧,而袤事滋起。法令滋章,盜賊多有。故聖人云:我無為,而民自化。我好靖,而民自正。我無事,而民自富。我無欲,而民自樸。

 

第五十八章七十三言。

其政閔閔,其民偆偆,其政詧詧,其民缺缺。禍兮,福之所倚。福兮,禍之所伏。孰知其極,其無正袤。正復為奇,善復為祆。人之迷也,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

 

第五十九章六十四言。

治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是以早服。早服謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

 

第六十章四十九言。

治大國,若烹小鮮。以道蒞天下者,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

 

第六十一章八十九言。

大國者天下之下流,天下之交。天下之牝,牝常以靖勝牡,以其靖,故為下也。故大國以下小國,則取於小國。小國以下大國,則取於大國。或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。兩者各得其所欲,故大者宜為下。

 

第六十二章八十五言。

道者,萬物之奧也,善人之所寶,不善人之所保。美言可以於市,尊言可以加於人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如進此道也。古之所以貴此道者,何也。不曰求以得,有罪以免邪,故為天下貴。

第六十三章八十五言。

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難乎,於其易,為大乎,於其細。天下之難事,必作於易。天下之大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾者,必寡信。多易者,必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

 

第六十四章一百三十一言。

其安易持,其未兆易謀。其脆易判,其微易散。為之乎其未有,治之乎其未亂。合袌之木,生於豪末。九成之臺,起於累土。千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於其幾成而敗之。慎終如始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,以復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為也。

 

第六十五章七十四言。

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其多知也。故以知治國,國之賊也。不以知治國,國之福也。常知此兩者,亦稽式也。能知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,乃復至於大順。

 

第六十六章八十五言。

江海所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身後之。是以聖人處之上而民弗重,處之前而民不害也。是以天下樂推而不猒。不以其不爭,故天下莫能與之爭。

 

第六十七章一百五言。

天下皆謂吾大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其細也。夫吾有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇。儉,故能廣。不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈,且勇。捨其儉,且廣。捨其後,且先。是謂入死門。夫慈,以陳則正,以守則固。天將救之,以慈衛之。

 

第六十八章四十七言。

古之善為士者不武也,善戰者不善勝敵者不爭,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也。

 

第六十九章五十七言。

用兵有言曰:吾不敢為主,而為客。不敢進寸,而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,仍無敵。禍莫大於無敵,無敵則幾亡吾寶。故抗兵相若,則哀者勝矣。

 

第七十章五十一言。

吾言甚易知,甚易行。而人莫之能知,莫之能行。言有宗,事有主。夫惟無知,是以不吾知也。知我者稀,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

 

第七十一章三十二言。

知不知,尚矣。不知知,病矣。夫惟病病,是以不病。聖人之不病,以其病病,是以不吾病。

 

第七十二章四十八言。

民不畏威,則大威至矣。無狎其所居,無猒其所生。夫惟無猒,是以無猒。是以聖人自知而不自見,自愛而不自貴,故去彼取此。

 

第七十三章六十四言。

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來。默然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

 

第七十四章六十一言。

民常不畏死,如之何其以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得而殺之,孰敢也。常有司殺者殺,而代司殺者殺,是代大匠斲。夫代大匠斲者,稀不自傷其手矣。

 

第七十五章六十三言。

民之飢者,以其上食稅之多也,是以飢。民之難治者,以其上之有為也,是以難治。民之輕死者,以其上求生生之厚也,是以輕死。夫惟無以生為貴者,是賢於貴生也。

 

第七十六章五十九言。

人之生也柔弱,其死也堅彊。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅彊者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵彊者則不勝,木彊則共。故堅彊處下,柔弱處上。

 

第七十七章八十七言。

天之道,其猶張弓者歟。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者,其惟道者乎。是以聖人為而不恃,功成而不居,其不欲見賢邪。

 

第七十九章四十一言。

天下莫柔弱於水,而攻堅彊者莫之能先,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝彊,天下莫不知,而莫之能行。故聖人之言云:受國之垢,是謂社稷之主。受國之不祥,是謂天下之主。正言若反也。

右第七十八章七十三言。

和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

 

第八十章八十五言。

小國寡民,使民有什伯之器而不用也。使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業。鄰國相望,雞犬之聲相聞,使民至老死不相與往來。

 

第八十一章五十七言。

信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善。知者不博,博者不知。聖人無積。既以為人,己愈有。既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

 

德經古本篇下竟







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