现在时间是:
当前位置:首 页 >> 道教经书>> 洞神部>> 文章列表

正统道藏洞神部本文类-道德真经

作者:   发布时间:2014-11-09 09:45:21   浏览次数:87

道德真經
經名:道德真經(道藏無註本)。此本經文及分章與《河上公章句》本相同,約出於宋代。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。參校:《老子道德經河上公章句》。
 
道德真經卷上

 

體道章第一

道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

養身章第二

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善矣。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作而不辭,生而不有,為而不侍,功成不居。夫惟不居,是以不去。

安民章第三

不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,彊其骨,常使民無知無欲。使夫知者不敢為也,為無為,則無不治矣。

無源章第四

道沖,而用之或似不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。

虛用章第五

天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間其猶橐籥乎。虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

成象章第六

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

韜光章第七

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。

易性章第八

上善若水。水善利萬物而不争,處眾人之所惡,故幾於道。居,善地。心,善淵。與,善仁。言,善信。政,善治。事,善能。動,善時。夫惟不争,故無尤。

運夷章第九

持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成名遂身退,天之道。

能為章第十

載營魄抱一,能無離乎。專氣致柔,能如嬰兒乎。滌除玄覽,能無疵乎。愛民治國,能無為乎。天門開闔,能無雌乎。明白四達,能無知乎。生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

無用章第十一

三十輻共一轂,當其無有,車之用。埏埴以為器,當其無有,器之用。鑿戶牖以為室,當其無有,室之用。故有之以為利,無之以為用。

檢欲章第十二

五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

厭恥章第十三

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱,寵為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。故貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可託天下。

贊玄章第十四

視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故復混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無象之象,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。

顯德章第十五

古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫惟不可識,故彊為之容。豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,換若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁以澄,靜之徐清,孰能安以久,動之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈,故能弊不新成。

歸根章第十六

致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,役身不始。

淳風章第十七

太上,下知有之。其次,親之,譽之。其次,畏之,侮之。信不足,有不信。猶其貴言。功成事遂,百姓謂我自然。

俗薄章第十八

大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。

還淳章第十九

絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。

異俗章第二十

絕學無憂,唯之與阿,相去幾何。善之與惡,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉。眾人熙熙,始享大牢,如登春臺。我獨怕兮,其未兆,如嬰兒之未孩,乘乘兮,若無所歸。眾人皆有餘,我獨若遺,我愚人之心也哉。純純兮,俗人昭昭,我獨若昏,俗人察察,我獨悶悶。忽若晦,飂兮似無所止。眾人皆有以,我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴求食於母。

虛心章第二十一

孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。窈兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。

益謙章第二十二

曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一,為天下式。不自見,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長。夫惟不争,故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。

虛無章第二十三

希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者,天地。天地尚不能久,而況於人乎。故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦得之。同於德者,德亦得之。同於失者,失亦得之。信不足,有不信。

若思章第二十四

跂者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜者不長。其於道也,曰:餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。

名象章第二十五

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,彊為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

重德章第二十六

重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。柰水不何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失臣,躁則失君。

巧用章第二十七

善行,無轍迹。善言,無瑕謫。善計,不用籌策。善閉,無關犍而不可開。善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人。常善披物,故無棄物。是謂襲明。故善人,不善人之師。不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

返樸章第二十八

知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為器,聖#1人用之,則為官長,故大制不割。

無為章第二十九

將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或煦或吹,或強或羸,或載或隳。是以聖 人去甚,去奢,去泰。

儉武章第三十

以道佐人主者,不以兵彊天下。其事好還,師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。故善者果而已,不敢以取彊。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿彊。物壯則老,是謂不道,不道早已。

偃武章第三十一

夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬憺為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可以得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右,偏將軍處左,上將軍處右。言以喪禮處之。殺人眾多,以悲哀泣之。戰勝,以喪禮處之。

聖德章第三十二

道常無名。樸雖小,天下不敢臣。王侯若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均。始制有名。名亦既有,天亦將知之,知之,所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海。

辯德章第三十三

知人者智,自知者明。勝人者有力,自胜者彊。知足者富,彊行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。

任成章第三十四

大道汎兮,其可左右。萬物恃之而生,而不辭,功成而不名有。愛養萬物而不為主,常無欲,可名於小。萬物歸焉而不為主,可名為大。是以聖人終不為大,故能成其大。

仁德章第三十五

執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。

微明章第三十六

將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固彊之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛彊。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。

為政章第三十七

道常無為,而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。

道德真經卷上

 

#1: 按原本『聖』字下,出現拼版錯誤,插入兩頁半共十版傅奕《道德經古本篇》 文字。今據《河上公章句》改正。不復出校記,以免煩瑣。
 
道德真經卷下

 

論德章第三十八

上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為。下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不處其薄。居其實,不居其華。故去彼取此。

法本章第三十九

昔之得一者:天得一,以清。地得一,以寧。神得一,以靈。谷得一,以盈。萬物得一,以生。侯王得一,以為天下正。其致之,天無以清,將恐裂。地無以寧,將恐發。神無以靈,將恐歇。谷無以盈,將恐竭。萬物無以生,將恐滅。侯王無以貴高,將恐蹙。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤寡、不穀,此其以賤為本邪,非乎。故致數譽,無譽。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

去用章第四十

反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。

同異章第四十一

上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。建言有之,明道若昧,進道若退,夷道若類。上德若谷,太白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名,夫惟道,善貸且成。

道化章第四十二

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,惟孤寡、不穀,而王公以為稱。故物,或損之而益,益之而損。人之所教,亦我義教之。彊梁者不得其死,吾將以為教父。

徧用章第四十三

天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有,入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

立戒章第四十四

名與身,孰親?身與貨,孰多?得與亡,孰病?是故甚愛,必大費。多藏,必厚亡。知足,不辱。知止,不殆。可以長久。

洪德章第四十五

大成若缺,其用不敝,大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

儉欲章第四十六

天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

鑒遠章第四十七

不出戶,知天下。不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

忘知章第四十八

為學日益,為道日損。損之又損之,以至於無為,無為而無不為。取天下,常以無事。及其有事,不足以取天下。

任德章第四十九

聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。聖人之在天下惵惵,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

貴生章第五十

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地,亦十有三。夫何故,以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

養德章第五十一

道生之,德畜之。物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,畜之,長之,育之,成之,熟之,養之,覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

歸元章第五十二

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母。沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰彊。用其光,復歸無明,無遺身殃,是謂襲常。

益證章第五十三

使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文釆,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。是謂盜誇,非道也哉。

修觀章第五十四

善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之鄉,其德乃長。修之國,其德乃豐。修之天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。

玄符章第五十五

含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作,精之至也。終日號而嗌不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰彊。物壯則老,是謂不道,不道早已。

玄德章第五十六

知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄伺。故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。

淳風章第五十七

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知天下其然哉,以此。天下多忌諱,而民彌貧。人多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為,而民自化。我無事,而民自富。我好靜,而民自正。我無欲,而民自樸。

順化章第五十入

其政悶悶,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極,其無正邪。正復為奇,善復為祆。民之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

守道章第五十九

治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是謂早復。早復謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。

居位章第六十

治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷民。非其神不傷民,聖人亦不傷民。夫兩不相傷,故德交歸焉。

謙德章第六十一

大國者下流,天下之交。天下之交牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。兩者各得其所欲,故大者宜為下。

為道章第六十二

道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免邪。故為天下貴。

恩始章第六十三

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下之難事,必作於易。天下之大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

守微章第六十四

其安易持,其未兆易謀。其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末。九層之臺,起於累土。千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

淳德章第六十五

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。是故以智治國,國之賊。不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。嘗知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

後己章第六十六

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上人,以其言下之。欲先人,以其身後之。是以處上而人不重,處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争,故天下莫能與之争。

三寶章第六十七

天下皆謂我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其細也。夫我有三寶,保而持之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇。儉,故能廣。不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈,且勇。捨其儉,且廣。捨其後,且先。死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

配天章第六十八

善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不一,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也。

玄用章第六十九

用兵有言:吾不敢為主,而為客。不敢進寸,而退尺。是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加,一反者勝矣。

知難章第七十

吾言甚易知,甚易行。而天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

知病章第七十一

知不知,上。不知知,病。夫惟病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。

愛己章第七十二

民不畏威,則大威至。無狹其所居,無厭其所生。夫惟不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見,自愛不自貴,故去彼取。此。

任為章第七十三

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,不争而善勝,不言而善應,不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

制惑章第七十四

民常不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲,希有不傷其手矣。

貪損章第七十五

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。人之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫惟無以生為者,是賢於貴生。

戒彊章第七十六

民之生也柔弱,其死也堅彊。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅彊者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵彊則不勝,木彊則共。故堅彊居下,
柔弱處上。

天道章第七十七

天之道,其猶張弓乎。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天道損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘而奉不足於天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成不處,其不欲見賢。

任信章第七十八

天下柔弱莫過於水,而攻堅彊者莫之能勝,其無以易之。故柔勝剛,弱勝彊,天下莫不知,莫能行。是以聖人言:受國之垢,是為社稷主。受國不祥,是為天下王。正言若反。

任契章第七十九

和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

獨立章第八十

小國寡民,使有什佰之器而不用。使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

顯質章第八十一

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積。既以與人,己愈有。既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

 

道德真經卷下竟







上一篇:没有了    下一篇:没有了

Copyright ©2019    醉里酒中仙 All Right Reserved.

技术支持:自助建站 | 领地网站建设 |短信接口 |燕窝 版权所有 © 2005-2019 lingw.net.粤ICP备16125321号 -5