现在时间是:
当前位置:首 页 >> 道教经书>> 洞神部>> 文章列表

正统道藏洞神部本文类-混元八景真经

作者:   发布时间:2014-11-09 09:42:16   浏览次数:87

混元八景真經

經名:混元八景真經。五卷。不著撰人,疑為唐人所撰。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。
 
混元八景真經卷之一

 

  混元真人曰:夫天地以前,混沌之初,萬彙未萌,空而無洞,只是虛無。虛無之中有景氣,景氣極而生杳冥,杳冥極方有潤濕,潤顯之極,始結成霧露,霧露之極,方變水,水流霧下,其水滿。流水者,陰氣,陰極始生陽氣。陽氣漸上,炎熱方結為火。火從水生,水火相交,即漸相霍。二物交泰,各生積氣,積氣所生,陰陽相鍊,其數滿足,始結為混沌。混沌既就,方為一氣,一氣所萌,方為天地之母。混沌者,從虛氣而生也,方立陰陽,產五行,立四象。混元氣極,混沌始分,便生元始。元始既生,便分積清之氣為天,積濁之氣為地。天地既立,乃輕清上為天,重濁下為地。其輕清雖然屬陽,卻內生陰氣,陰氣下降為地;其重濁雖然屬陰,卻內生陽氣,陽氣上騰為天。始天降地騰,水火相交,陰陽相戰。交氣極足,方結就太丹,太陽是也。其陽被天地運轉,至有金氣,金氣屬陰,運轉氣足,始生太陰,月是也。自後日月交泰,陰陽相鍊,其數滿足,漸生星辰。自上古至今,不離天降地騰,陰陽相交,日月相合,真氣生產萬物。萬物之中,惟人最靈最貴。所以一生二,二生三,三生萬物,其人并萬物,須稟陰陽五行運轉數足,方可成就。學道者,若不知下手於根源來處,怎得道成?人若依元本修行,一依天地陰陽、五行水火交泰運轉修養,內外相應,真氣滿足,何愁不至神至聖,至神仙也。神仙之道,亦有三等,每等又分三等,三三始九,故有九等神仙。且上三等神仙者,要行觀天之道,則一依天地初生之行度,氣候滿足,方可命長也。其功為是難,謂此道須得不犯破三奇者,可依天地行度,內外相應,大功了畢,得成上等真人之位也。如少年曾犯破三奇者,卻採奪離龍元宮陽精,補之如舊,卻修觀天大功之道滿足,方為中等真人之位。如更不用採奪,只將見在精氣神候滿足,方為下三等地仙矣!以上三品九等神仙之外,且有自然金丹。金丹者,是天地所生,其金丹滿世皆有,但世人不曉上天秘隱之術。學道者萬萬人俱難遇此,乃是內金液大還丹也。更有丹藥之中,最為上丹也。夫內金丹是金液還丹也,不出古文諸丹中,最為第一,遇此然後從無入有,不用人修。若所遇,則採之服食,便可得真人之位也。內金丹者,先採日魂月魄,合陰陽養用而成。凡內金丹者,自有五行四象相剋,抽添否泰,七十二候,二十四氣,四時八節,天地運動相鍊,方得成就內金液還丹也。其丹亦如爛櫻桃,在離龍金堂內成之,三千六百時,天符數足,方可成熟。採取有日有時,此丹上天隱秘,最為難遇。自軒轅之後,得道神仙,皆服此丹,得離囂塵,名為真仙也。後若有知命學道之人,遇至人指訣,得成此丹,更加脩功鍊德造善,一切虛事勿行,功行滿足,得遇此丹。若不除舊乖,立有禍生,前功盡毀。遇此丹者,上有三清上聖及諸洞神仙,立便知聞,須是萬般捨棄,去除三毒。先以潔今腸胃,採得將來,用爭室一問,四面燒香,不住拜求志告,發誓上清,並無外意,方可服之,點化凡軀。服一粒,萬病消除,服二粒,散入遍體;服三粒,行如奔馬;服四粒,髮白變黑;服五粒,老者還童;服六粒,顏貌如嬰兒;服七粒,意去便到,百神來迎;服至八粒,身有紅光,足下雲生;服至九粒,羽化為上等真人,萬般無礙。如金液還丹者,內外有兩般,外還丹者,是日魂月魄為首,束方木精為根,西方金精為本,兩般生就黃芽。若立爐鼎,擇地築壇,採得真氣入鼎中,從無入有,氣候無差,五日一候,三候一氣,一月兩氣,十二月二十四氣中氣,晦朔弦望,之法,丹成為妙之,不見成就者修養,之人陰陽交泰化之功,奪氣候滿足,長生也。此是外丹之驗也。諸丹藥中,蓋其為法功大所以千萬人中也。唯有內丹者採日時用機,心志求在目前不得退心至人不遠道心不退指訣天機也顯露至七分跡,先用三機三乘,三乘者丹有三四時八節水火依天地造開壇取藥,服之採得將來,燒香,上告三清,頻祝老君,斗,日月星辰,重發大願,只如修身萬萬人修難於未有一人了畢天地自然成就,只依法服之,為長生之人也。如要還此丹者便是至誠啟南辰北萬事俱捨,一須望遭遇。此丹只若有的實知命不苟積善圓滿,必遇至人,後方入混沌之源。其經令人省會大半,神仙事初機、命機、天機。上乘、中乘、下乘,九品。九品者,金丹三品,大功三品。大數十二教大藥三品,十二教者,金大藥有三,大功有三,次用都行超乘有三,實綠在下。此者從虛無入至混沌 ,生天地日月,星辰人物等,世界風雲氣候及物,皆從混沌而生也。混者溷也,沌者昏也,混沌之形狀如雞子,上圓下方。初分之際,散清氣為天,濁氣為地,分生人居其中,杳杳冥冥,其中有氣,若明窗隙中塵也。其塵言有又無形質,言無又眼觀有景,將此有無,分立二儀,二儀交合,產出陰陽,陰陽相乘而立三才,三才分四象,四象列五行,五行生萬物。故三才者,天地人也,同  一氣而生故。

  問曰:人與天地既同稟一氣而生,何謂天不崩地不陷,而人有死生,其謂何也?答曰:天者陽氣也,輕清之氣,輕清之外,更無輕清,獨處於輕清之位,故日天也;地者陰氣也,重濁之氣,重濁之外,更無重濁,獨處於重濁之位,故日地也。人者沖和也,非濁非清,非重非輕,如人修輕清之行,即生歸於天,如作重濁之因,即死歸於地。故云陽即是生,陰即是死。天不崩者,元是輕清之氣,從輕清而有質,其氣純陽氣候所為,只是順陽運陰,故天之長久也。如卻還行逆氣,務為重濁,氣盡而自然崩也。天元從輕清而有質,豈能返行於重濁乎?故知天不崩也。地不陷者,元是積重濁之氣,從重濁而立,體其氣純,陰氣候所為,只順陰而運陽,故地之長久也。如卻返行順氣,.務於輕清,氣盡而自然陷也。地元從重濁而有形,豈能返行於輕清乎?故知地不陷也。人有生死者,蓋失其元和之氣,不務根源,將自本元純陽真性,只為世利,貪役心機,使神氣疲敗,精魂漸散,既使氣臧精贏,氣盡而自然死也。人處於世,只為聲色利名,而用機貪求,但是有作,為有形質之物,盡屬於陰也,人之所行,只務於陰,故數盡至死,而歸於地。所以有死,即有生,人之既死,四大各歸來處,五行真氣各歸本方。且人元是五行陰陽真氣所化生而成,死則歸於四大,其真氣不能壞,故散而各歸於本位。本位者,人之五藏也,若遇陰陽氣合,復變化成人,故知死者生之根,生者死之苗,有生即有死,若無生即無死。人能將本元真氣,順合天道而修行,莫差常度,則當德合天地,不差其理,即無生死。既無生死。即是神仙也。如達天機,生死自免。

  問曰:人欲求長生不死,效天地之機不死,可得否?答曰:然陽消陰補,物極元補,若達根源長生有路。若不依根本而修,則千俟萬俟矣!且人生天地之問,不能效天地之長久者,何謂也?蓋謂修行不正,而有錯路,致有生死。若見不死之道,何處更有死生也。既乃不生,即兔於死,既無生無死,即同天地之長久也。

  問曰:何謂路正錯?答曰:但世人處事,皆失本元之氣,犯破三奇,亂役神思,乖於制御,世人本是神仙之體,反變為凡庶,既為凡庶,無綠得長生久視,直至亡形,此大錯也。若本元無漏,神氣無虧,三奇晝夜分明,神魂安然,無著於世,與天地同德,日月齊明,此謂正也。

  問曰:如學人曾犯破元神,不拘深淺,若遇至人指教,了達天機,依法而修,死可去否?答曰:犯者破也,為犯,破元神,元神既破,其神亡也,元神既亡,則氣不能足,自然不合'天地之行動也,縱使強為亦不可行也。

  曰:如有至人,先曾有犯而後悟者,如何?曰:但先修身,然後養命,此真理也。夫修身者,為曾犯破元神,則氣精不全,卻候修得真氣具足,神氣俱全,方可養命,而致神仙也。為精氣神不足,便將真理而行之,此強為之,其道難成矣!.蓋為內外氣不能相合,是理不正也。

  問曰:何謂得內外氣相合,與天地不差?答曰:天地者,稟一氣而成,且人亦是稟一氣而生,人與天地皆同一氣而生,是何內外氣不相合?蓋人未悟之時,犯破元神,使內氣不足,故不能合於外氣但將破漏神精,速宜修攝,令如舊,敗失之氣,養令都全,然後依本法而修,自然內氣合於外氣。

  問曰:人身破壞,如何修攝?答曰:然上文舉陽消陰補;物極元補,只如在世萬物,皆不離於金木水火土而成形質,假令因木而成器者,物致於毀壞,但將木而修,必得全於依舊,若金水火土而修之,此乃異類,不可為也。假令因土而立者,物致於毀壞,但將土而修之,必復得全於元,用金木水火而修,皆各氣而不同,故不可行也。萬物皆效之,故日物極元補。只為人有毀壞,但究根源而補氣,無不足矣!人但修令神氣精足,方可養命而致神
仙也。如神氣精不足,而用真理,亦難成矣1 .不見根源,妄為修作,皆是異類,不可行也。根者本也,本者基也,乃是人立身命之基,為之根本也,故曰本立而道生。又本者元也,元者一也,元一之氣,故日本元。是父一點真精,傳神受氣,氣隨神而行,承母一點真氣,二氣相乘,方成於道,故日一陰一陽之謂道。道生一,一生二,二生三,三生萬物,以立乾坤,無不備也。元一者,是生人之根本也;根本者,是真陰真陽也。人從此而得生,既知人從陰陽而得生,至於毀敗,失了三奇,但卻依陰陽之根源夾處,而修所失者,神氣精自然而足。何謂?推窮所敗之身,元從陰陽而得,至於毀壞,今卻用陰陽氣補失了者,神氣精自令依舊,人能令精氣神全於身,內氣自合於外氣,若得內外氣合,即便壽同天地。更能知於養命,修鍊不久,便登神仙。   

  問曰:雖知毀壞之身,從陰陽二氣而得,卻令取陰陽之氣用修於身,其理即明,其法如何?答日.二然大凡修道,必先修身,身若修全,後養命而致神仙。修身之法者,是為微妙之機,奪神仙之妙用D 微機,暗取陰陽真氣補攝毀敗之軀,令卻全於根本,根本與天地合同,不差分毫,既令修得本元神氣自足。神氣既足,依本法而修,故得長生神仙者也。本法者,天機也,天機本法,並依陰陽運動,執其氣候而行,運動乾坤,抽添鉛汞,出入往來,貫串與內外相應,莫令差錯。功修一載,以具靈通,,功修二載,以具超凡;功修三載,厥號神仙。修身之道,法陰陽氣候五行規則,並在下卷。

 

混元八景真經卷之一竟
 

 

混元八景真經卷之二

 

  勸後學得理者,先須修身,然後養命,必致神仙也。如人身不修,元氣不足,便得真理而行,亦不能達也。謂內氣不足,與外氣不貫串相合,故其為道,難得達也。
  問曰:上文陽消陰補,其元一之氣,一者是父之一點真精,傳神受氣,乘母之一點真氣,二氣相乘,乃成於形。只如二氣相乘,即是凝珠一顆,精從何處造化,氣從甚處變,通奪天地造化而成人? 答曰:然父者木也,精者火也,二象元是一氣,木即為主,火即為用。母者金也,氣者水也,金即為主,水即為用。父與母,精與氣,此四者元是四象,遇土即相生,不遇土則相剋。母之元宮者,真土也,四象至此宮,自然相順共聚為寶也,各具本性而生性意智慧。金者性也,木者意也,水者智也,火者慧也,金將本性外立西方,內生肺藏;木將本意,外立束方,內生肝藏;水將本智,外立北方,內生腎藏;火將本慧,外立南方,內生心藏;土無位無正形,隨旺四季,象立中宮,內生脾藏。腎主骨,肝主筋,脾主肉,心主血,肺主皮毛;肝主目,脾主唇,肺主鼻,腎主耳,心主舌,膽為肝府,小腸為心府,大腸為肺府,膀胱為腎府,胃口為脾府。此五位各具本位,氣用立於本方,具前神,故得身體全備,是五行生萬物之理也。人之血肉骨髓,皮毛,筋齒,皆自性意智慧而生,何謂也?此蓋為從無入有,以立陰陽,陰陽分四象,四象入中央,具五行,自然奪天地造化,萬物從而生焉!人能達此,反取陰陽真氣,補攝毀敗之軀,受五行造化氣足,自然達於聖位。但是人身元從無入有,無功而成功,非是容易而得之,今卻依根本而修,自凡入聖,蓋從有作,實非難也。已上所論,卻依法作用,即三十日氣備,三百日造化成,便得體象俱備。身既得就,神氣精用為主也。神者,土氣也;氣者,金水之氣也;精者,火木之氣也;此乃混元八景真經卷二謂之三奇神氣精。然隨母之榮衛經絡,周身引行,至中宮鬲元宮,於母變乳下,十日內生膜一重,其膜上生金液白膏,三十日內其膏滿溢,奔賡而出,流入元宮,灌溉所聚者,神氣精也;四十日內又生膜一重,至六十日第二重,膏滿足,奔奏而出,流入元宮。第三重膜閉,留為積,至七十日,膜生三重;九日膏滿,第三重膏滿奔賡而出,流入元宮。第四重膜閉,留為積。自後每三十日生一重,閉一重,三百日內,生膜九重,閉盡九重。然後三百日奪天地造化,血肉筋骨皮毛並就,故膜不生身,既得成而降生於世。然後取積乳九重,用為食,一年食乳三重,三年食乳九重盡,方得神全氣備也。既得體備氣全,方取百味五辛之物,而用為食,自口而入,過十二重樓,肺乃受之,傳於腎,腎傳於肝,肝傳於心,心傳於脾,脾者土也,能生萬物,能殺萬物。殺者,殺五辛百味之滓,化歸大小便是也。生者,生百味五辛之津,歸於元宮,卻是父之一點真精所住之處,故曰元宮;在臍下三寸,方圓四寸,名日大海;之中有神龜,左鼻能收,右鼻能出,中取脾藏所生百味,五辛之津,轉行周天數足,卻於右鼻中出。自坎宮上朝於舌下二竅中,出左為玉液,右號華池,起於舌,聚嚼至濃,候滿口,復咽至十二重樓,肺復受之。蓋經元官神龜,行周天數足,更不行於諸藏,惟傳於心,心有三毛七孔,別有一穴,號曰聚涎穴。其亢有三竅,其涎自中竅所傳,灌溉一身,洗滌五藏。左竅行榮,右竊行衛,一名榮衛,二名龍虎,三名人中血脈。此血脈度人皮毛下,行周天數足,方化為血。血中血化為肉,肉中肉化為筋,筋中筋化為骨,骨中骨化為髓,髓運即成精。前自十二重樓,後自太和玉枕已上九宮中出者,皆精也,自已下三百六十骨節問,皆是髓。只如陰陽運動,必先動其神,然後動其氣,後方動其精,精降則陰陽相合,是生身之根本也。人能達此機,依法而修,的是修真之要也。
  問曰:上文舉人身初受父母一點真氣,三十日氣備,又言三百日造化,方得體象俱全,而降生於世,承金液白膏之力,方活於身。今已細思,三十日氣備,依根本造化之功,如何作用?三百日造化之法,如何施攝?次後三年,金液白膏,又從何而得?答 曰:然昔天地未分,受大道真氣而入於中元,先分陰陽,次立三才,乃分四象,次具五行,配六律,生七氣,變八卦,成九宮,森羅萬象,用日月,分晝夜,百刻十二時中,用刻漏為準。已上事,三十日氣備,三百日體象俱全,此自道也。從秒至分,從分至刻,從刻定時,從時立日,從日定候,從候定節,從節定氣,氣上立年。已上大定,用刻漏為準也。人初受父母真氣於交感穴,一同天地造化,三十日氣備,暗奪天地三百日造化,方得體象俱全,白膏金液,是三百日積聚之物。若達此機,依法而修行,可作神仙也。所有三十日結氣之功,三百日造化之法,並在下卷,該載玄機。今既略備,依法子細論之,為人曾犯破三奇,元神不能具足,故於中卷內,先論修身養命,補氣全神,是天地微機生人妙旨,故將此法備於下卷。如後之學者,但先修身,然後養命,功若不闕,無不準的。如得者,慎勿輕泄天機,若容易輕泄,立招殃禍,永沉下鬼,切在珍重寶惜,非人勿泄。戒之!慎之!

混元八景真經卷之二竟
混元八景真經卷之三
 

  混元真人曰:自為問答,所喻事理,言說不盡,若統其說,恐學人難曉,是故並論根元,問難令人省會,天機秘隱,大功大藥,金丹細分之法,著在五巷之內。

  問曰:上文舉陽消陰補,物極元補,令人細尋根本,依本來處修之。又見世問萬物,有情無情,以及於人,自無形而生有形,無質而至有質,形質既具,暗取天地五行之氣,用質於身,故得體備氣全,卻被陰陽五行返逆其氣,不合於天道而行動,漸令衰朽,以至凋殘,何謂也?答 曰:知世中萬物,不可謂長,而無長可接,不可謂短,而無短可截。故知長短高下,各有所宜,既至於宜,謂之定,定而久不修,謂之極,極而久不修,必致於毀。既至於毀時,但修於根源,依元本而修,必得合於天地。況世中萬物,雖有形質,不具於靈通,故不能致於斯也。萬物之中,惟人最貴最靈,至於毀敗,任自亡形,尚不能尋究根源,用修於身,何況異類乎?今留此書於世,令後人知有長生之路,不死之門,若能依法而修,無不至神仙者也。

  問曰:前卷內云,為人曾犯破元氣,不能合於天地運動,令人先修其身,然後養命,須自究本源,知本元依法而作用,無不準的其理,何謂?答曰:然修身者,須見天道真氣,運動機宜。夫天道真氣者,有聚有散,有往有來,人之真氣亦然也。只如人身初得,暗合天地機宜,且人之真氣亦然,有聚有散有往有來,聚則元宮為寶,散即周身為氣。若欲修身,但投天地氣候相合而用,自然準驗。若不見天地機宜,雖得根源而修,多不能遂,蓋為真氣聚散,往來不定,其細分並在後卷。凡欲修身,先須除病,無病即身安,身安即神寧,身患即神亂。只為人身有患者,自然神不寧,自身與神尚不能寧,何由更取外氣,合於內氣?安能準的也。但先令身無病患,然後依法而修,自然準驗也。夫人之疾病,皆因五藏不和,榮衛難通,致使患生。但先修身,令自身氣順,氣順則神明。然後調和五藏,次治榮衛,使氣往來,莫虧常則,無令有滯氣,順則五藏相生,氣逆則五藏相剋,氣順則有病自除,氣逆則無病生。病五藏氣順,榮衛周行,往來無滯;五藏氣逆,百脈俱滯,榮衛難通,故知神亂,則周身神氣皆亂,何由更能取外神氣乎?今備將降氣除病之理,具載于後。

  法曰:但看時候,刻漏不差,即便起功。先導引四肢經絡,次舒展手足,令百節開通,然後動撼渾身,使氣往來無滯。若學人曾遇明師者,知戌亥子三時,是施功之時也。故宜安置,安置既定,陰氣自旺,陰氣既旺,人即寢寐,人既寢外於床枕,氣脈滯於百節,故先引氣,令往來無滯,方用其功,神當自明矣!夫神明者,陰陽不測之謂神,日月晴朗之謂明,舉意動機之謂神,應用不差之謂明。只謂人處於世,不論大小,所求之事,無有不遂者,此蓋用神明矣。如求之不遂者,蓋用神之不明也。如求之、不遂者,是用神不神,故不明也。神不明者,是人機不微妙也。若人用機微妙,萬神皆明,萬事皆成,意無不遂也。既得意遂,謂之神明。若用神明,先用其神,端然正坐,絕慮忘思,候神與氣俱定,乃鼻納口呵。鼻納者,收清氣也,口呵者,出濁氣也。人食百味五辛,皆有刑剋,腐人五藏,使人患生,清被濁而渾之,清自難,見故呵淘濁之氣。淘濁畢,令心氣只於鼻出入,鼻中出入者,輕清之氣也,輕清之氣者,陽也,口中出入者,重濁之氣也,重濁之氣者,陰也。鼻為天門,口為地戶,口通五藏,五藏所出者,只是穢濁之氣;鼻通六腑,六腑所出者,只是輕清之氣。清濁兩路,各別而行,故只令鼻中氣自往來,恐濁氣輝於清氣,所有鼻中取氣,只須是緩緩綿綿,不令耳聞,乃為要妙。使輕清之氣,經營五藏,榮衛周身,沖開四肢,百節變滯,通行使無阻塞。若夫從天門自在出,入即不能通遊百關肢節,故須綿綿出入。但初淘‘濁畢,閉了地戶,留了天門,令神與氣相守,只抱元陽,是守一之道也。候百脈骨節通暢,關節俱開,往來流利,然後取百味五辛已成之津,鍊為神水,添入元宮為寶,是抽添之理也。取者,,取元宮經脾藏所生百味,飲食五辛之津,引元陽真氣,令神氣隨榮衛而運行,自夾脊變關,通於腦前,至頂門而往返,降真氣下入口,便漱咽,歸十二重樓,入肺,乃傳於腎,腎傳於肝,肝傳於心,心傳於脾,脾之所受,更無殺之。物俱生,入於元宮,養於神龜,所受其神龜,然則有白丹砂,上朝於舌,下五行生殺三度。五行生殺,化為神水,遂以三五,經修鍊成寶,更不復傳諸藏,惟傳於心。心有三毛七竅,別有一穴,號日聚涎穴。有三竅,其涎自中竅所傳,復入於藏之左右竅,所傳度入皮膚,下化為榮衛,行周天數足,化為血,血化為肉,肉化為筋,筋化為骨,骨化為髓,髓運成精,鍊入元宮為寶。此為真一,是水中金也。此金三度經五行生殺,號曰三五一也,鍊成一氣,故號為一。又三者木也,木應為春,萬物自春而發生,木者陽也,天也;五者土也,萬物無不由土而生。土者陰也,地也,木精真氣就於土,土將木精鍊為至寶,是三五一也。夫三五一者,乃天地之機微,生身之妙旨,若達此機。可以超凡入聖,上達仙都也。

  問曰:應推窮人身所立,蓋自虛無體象,從何處得?答曰:蓋因龍虎相合,鉛汞交併,非小小之事,大道天地萬物之綠成,相投氣合於中元,得成體象。若論龍虎根元,六合之內,無有離此而出也。若達此真的根元,神仙如觀掌內。且龍生汞,虎生鉛,真鉛真汞,若得相伏,道合自然。但將鉛汞法而修,無不準也。所有龍虎鉛汞,釋為下文。

  問曰:願聞滌真之妙理。,答曰:然上文舉令人究根元,依本元而修。且人是父母真氣所化,木是人之父也,土是人之母也,父母真氣返變成人,便是三五一也,此是真的立身之根元也。大但使五藏相順,榮衛流行通暢,無諸疾病,後乃修身,無不準也。

  問曰:且人父母真氣所化,暗奪天地造化成人,何不依本根元而修?卻取陰陽真氣,奪天地造化,用修於身,無不至神仙者也。又究根元始,於體象,俱備身形,三百日氣足,降世為人厥,號嬰兒,束西未離,南北不分,修何法而立於體?得何氣.而養於身?答 曰:且嬰兒者,無思無慮,無著無貪,饑寒之外,更無一事,故得神定氣寧,漸加殊聖,以立於身。只此法也,得氣者,得母積乳之氣也,是人本出於陰陽二氣,二氣者,四象也。一氣生二象,二象生四象,交加於中宮,故備五行,五行共聚,奪天地造化成人,三十日內,立就乾坤世界,於母雙乳下生金液之津,取用為食,餘者留于積乳,三百日積乳九重,此降世而要食用此積乳之氣,自然增長。學人若達三百日天地造化之大功者,但依本法而修,自然達於神仙,超凡入聖。若要修身者,但依本法,先令氣順,無諸疾病,便乃修身。修身者,豈忘元基哉!.所有修身結氣之功,一切細微妙用機法,並是玄奧之機,述在後卷。

  問曰:上文舉凡夫欲養命,先須修身,去除疾病,令人將津液鍊為神水,返鍊神水為寶,寶者藥也,元宮有藥,有病自除,遂便依法而修其津液。津液又不能為神水,神水又不能為至寶,惟當法不正,惟當錯用功。答 曰:法無不正,功亦不錯,蓋五藏真氣,未能相順,故致如斯。但先將五藏真氣,制令相順,五藏真氣順,則將津液三返,鍊為神水,神水返鍊為藥。若五藏氣逆於榮衛,亦不能順行,更何況鍊氣為寶乎!

  問曰:五藏如何得氣順,願聞法要。答曰:內即五藏,外即五行,但究五行元立之機,依法元立而用修五藏,自然相順也。五行者,金木水火土也。木者,位居甲乙,純行陽道,生自丙寅,卦主震,其象青龍也。謂自水而得氣,故象青龍也。氣數九九,氣足即生火,其治丙丁,火數二,卦主為離,其象朱雀,離中陰也。陰者為受青龍之氣也。此二象,只是一氣,木是主,火為用也。金者,位處西方庚辛,純行陰道,生自壬申,卦主為兌,其象白虎也。為從土而得氣,故象是虎也。氣數七,七氣足,合得水,其治壬癸,氣數五,卦主為坎,其象玄武,坎中陽也。陽者,為受白虎之精也。此二象,只是一氣,金即為主,水即為用也。金木水火,若成四象,遇土而相生,不遇土而相剋。土者,處於中央戊己,是帝之位。土數五 ,具五德,旺於四季,解制四象,其氣能生殺萬物,故云土者,是五行之首也。五行者,蓋從陰陽所出,人之五藏,豈離於父母所生?當本受於父母精血,二氣交感,被土制之,方乃成形。父精者,真木火也,母血者,真金水也。母之元宮者,真土也,金木水火被土制之,不能散失,各具本性,生性意智慧而具四象,配入中央,乃立五行。五行即五藏,方可生萬物。萬物者,即是人之筋骨皮毛,以及萬神,故得俱備成人。人若能返取陰陽真氣,合造化修攝於身,何慮不作神仙也?已上並略言之,此是五藏所得之位也。但卻依此根本而修,必得五藏相順,有病自除,既能無病,方可修身。身既得金,然後養命,無不致神仙也。      

  問曰:五行根源所立,並知子細,如何是修五藏之法?答曰:夫修五藏真氣者,須見五行之的,稍不精研,徒勞施工,無由得遂也。五行之實的者,於九竅內驗之,事無不準也。何以知之?綠五藏外通九竅,肝通於兩目,心通於舌,脾通於口,肺通於鼻,腎通於耳,下通於二陰,共為九竅,九竅既有滯,則知五藏不順也。五藏和平,而氣無滯,則九竅俱通利,既無壅滯,即便無病,既無疾病,即便無死,既是不死,即便長生,此是於九竅中驗也。又驗五藏中有無疾病,氣候的驗,各具本色而見,是為驗也。假令肝青心赤,肺白腎黑,脾黃,使五藏氣候鍊得本色,現於面部,是為的驗也。且如肝藏之氣肝應束方甲乙木,其色青,但依肝家獨法作用,莫令諸藏氣相雜,行持畢,取而驗之,只見青色,更無諸色所現。是為肝藏氣順也。餘四藏皆依此例。如五藏各現作用畢,各驗本藏氣候,如不作本位之色,是為不順也。如應本色而現,是為已順也。如是五藏的驗氣沐候,飢寒自如,功至此,飢寒尚不能著,何更有外邪中風,及一切惡,而能為病乎?既是無病,死亦無門,人既不死,即是長生。此是五藏的驗法,如後學人,能將五藏氣順用得見的驗,則為地仙也。

 

混元八景真經卷之三竟
 

 

混元八景真經卷之四

 

三機

  初機之法共五篇陰陽等三元四象,五行生數成數,氣數氣候,分三等,及合內外逆順。
  命機之法,共八篇,論太陰太陽真氣,逐日下時,聚散去住,貫串分內外應用,丹藥功運,次第造化。
  天機之法共五篇,論合文立壇,象分刻漏,定日月交合去住,弦望晦朔,四季變易。五日一候,四十五日一節,九十日一時,內外相會行持,通計一十八篇。初機法三乘之道,即有三乘九品,出身並各不同。上有上道三品,行抱一守中,莫非龍汞虎鉛之金丹也。中有中道三品,行神水華池,莫非虎鉛龍汞之大藥也。下有下道三品,行運精採氣,莫非乾汞坤鉛之大功也。已上九品立身之肇基,皆自鉛汞而成。鉛汞者,天地萬物之宗祖也。又汞者,本出於木,是木之精。又鉛者,自白金而有,是金之氣,木即是龍,金即是虎。古仙歌曰:若識金精,得之長生,金精是鉛,汞會成丹。鉛汞相投,神仙可求,鉛汞相凝,道無不成。若遇真鉛,可以身延。又云:下士若達真鉛汞,歷盡春秋萬萬年。故非鉛汞,不能立之。鉛汞者,是真陰真陽也,方是真道。

 

乾汞坤鉛下乘三品出身大功章

 

  乾汞者,父之精,坤鉛者,母之氣。二氣暗合,陰陽交會機宜,奪造化成人。又父者,木也;精者,火也;母者,金也;氣者,水也。金木水火,謂之四象,土制之,共聚為寶。其數滿二十四氣,隨榮衛運轉周身,日用九十六度,其數又滿三百八十四,陰陽氣足,準此三十日氣圓,三百日形體俱備,降世為人。人能返用生身二氣,施攝於身,奪天地造化,受陰陽氣數滿足,變凡入聖,故曰乾汞坤鉛之大功。大功者,蓋人因乾汞坤鉛之二氣,合而成形,今卻投造化修鍊乾汞坤鉛,氣滿,謂之神符。神符氣備,謂之白雪,白雪氣備,反變乾汞坤鉛,入於至道,故曰大功。人若自生身無破犯元神,神與氣全,達大功之機,修鍊功圓,是為下乘上品,住世號曰神仙。若中年已破犯,可半得大功之機,修鍊功圓,是為喝下乘中品,住世 號曰地仙。若老年之極,其神氣破犯三分之二,而得大功初機,修鍊功圓,是為下乘下品,得滿於常壽,脫殼得為地仙。此是下乘三品之位也。

 

虎鉛龍汞中乘三品大藥氣章


  虎鉛者,白虎之真氣也;白虎者,金也,金者,陰也,陰者真陰也。又鉛者,白虎中真氣所聚之物,故曰虎鉛。龍汞者,青龍之真精也;青龍者,木也,木者,陽也,陽者,真陽也。又汞者,青龍中精真氣所成之物,故 曰龍汞也。龍汞與虎鉛相合,得土恩育,三百日造化為黃芽,黃芽氣既備變凡為聖,故曰大藥。且如龍與汞,龍屬木,汞屬火,火之氣數滿三,木之氣數滿九,三與九共十二也。虎與鉛者,虎屬金,鉛屬水,金之氣數滿七,水之氣數滿五,五與七共十二,四象之氣共二十四,以應一月之用。又龍位居卯,而虎位居酉,卯酉之位,金七氣,木九氣,合數得十六,應一斤之用。卯即是木,木即是陽也,酉即是金,金即是陰也。陰中有三陽神,神氣精;陽中有三陰神,神氣精。三陽三陰,共得六神,外象即六爻配金木二氣,為八節八卦也。每卦又復出八卦,共八八六十四數卦。次復準此,相生相合,而生三百八十四,爻主身之神。既生已上,神足是身,自有主, 故曰虎鉛龍汞之大藥。且大藥者,是太陰真氣,為萬物之母,世中萬類,皆不離母氣而生,故暗奪天地造化,交合之機宜。又取太陰真氣合太陽真氣,交合得中央真土恩育,氣備謂之黃芽,黃芽氣備,謂之大藥。若自身元無觸犯,神與氣全,得大藥之機者,修鍊功圓,是中乘上品, 號曰中乘上仙。若中年已下犯之,可半得大藥之機,修鍊功圓,是中乘中品,號曰中乘神仙。若老之極甚,而犯三分之二,而後得大藥之機,修鍊功圓,是中乘下品,號曰長壽地仙。此是中乘三品之位也。

 

龍鉛虎汞上乘三品金丹章

 

  龍鉛者,龍本無鉛,自虎而有,蓋取白虎真鉛,歸青龍元宮,投陰陽,交合時,火候運用,氣足化為玄珠。此珠雖是四象之氣,獨體未能變化,復入白虎元宮恩育, 故曰龍鉛也。虎汞者,虎本無汞,自龍而生,先取白虎真鉛,伏住青龍真汞。其龍汞既受虎鉛制伏,以備陰陽之氣,後復入白虎元宮,故曰虎汞也。又二十四氣,此二氣合四象,、備二十四神光,玄珠已備二十四氣,復入白虎元宮,又備二十四氣,乃兩度受四象灌溉,五行造化,氣備, 號曰金丹。人得之便為天仙,此是神仙之上道也,故曰龍鉛虎汞之金丹。且始金丹是太陽之真氣,受真鉛結伏,氣備成玄珠,復入白虎元宮。蓋因金得氣而生,故謂之金丹, 號曰水中金。三百日造化既足,大小如櫻桃,色如鮮血,紅紫射人,有光艷。蓋從金而產,故謂之金丹。若得此丹,上曰上乘天仙,中日中乘神仙,下日下乘大仙。若將三等鉛汞齊施,修鍊功圓超三乘,位達於上境,謂之真君。上為上清上位真君,中為上清中位真君,下為上清下位真君。下士若達三乘鉛,歷盡春秋萬萬年。已上三乘,分出九品,超乘又分三位,共十二數,故有十二分,入於乾汞坤鉛理也。

 

陰陽三元四象五行生成氣候氣數法則相合持氣章

 

  夫行持者,與內外氣候相合,作用不差,無不達也。陰數一百九十二,陽數一百九十二,共得三百八十四。三元者,天地人,各位三十六,共得一百八,並四象,金七水五,木九火三,共得二十四,兼中宮土氣數五,以五五呼四象入中宮,共得一百二十。則候者,天地日月交合,行用氣候,周身氣一雨,卻從元官上朝於舌,下津生滿口,為一候也。此蓋綠先從脾藏生殺百味五辛之物,殺者,殺穢濁之滓,而入大小二事;生者,生百味五辛之津,入於元宮,神龜所受,於左鼻中收百味五辛之津,轉行周天數;足於右鼻中出自坎宮,上朝舌下二竅,中生津液滿口,號曰一候。如強漱取者,宮氣多不全,不入元宮,此為不足之氣,故須知氣候。但依法行持,陰陽三元,四象五行數足,無不達也。但候滿口津液,咽歸十二重樓,肺先受之,肺為萬物之母,萬物皆因母氣而生,故始傳於肺。肺者,西方之正氣,生數四,五行乘之得九,氣,數七,但候行七轉於腎。腎者,北方之正氣,生數一,乘之得六氣,數五,但行五轉,轉於肝。肝者,束方之正氣,生數三,乘之得八氣,數九,但行九轉,傳於心。心者,火也,南方之正氣,生數二,乘之得七氣,數三,但行三轉,傳於脾。此是子母相傳,自然之道。且如四象滿二十四氣,數五,五呼四象,俱入中宮,得五行之氣, 號曰一周天。凡行四象之氣,須是依行氣之法,但將六門俱閉,候極不任,便方用力咽之,每咽分三咽,送氣直至元宮,令神龜左鼻納之。卻候氣勻,返想神龜右鼻出,散分周身,上朝於舌下,及夾脊雙關,通於腦。返,再咽閉氣候,力極不任,復咽之,準前送至元宮,令神龜左鼻中納,一名運氣,二名行火,三名通行榮衛。凡欲行氣,先須行火,假令行之,肺先行火一度,故得肺氣通入百關肢節,無不至處。肺行七轉,又行火一度,要通腎藏之氣。腎行五轉,又行火一度,要通肝藏之氣。肝行九轉,又行火一度,要通心藏之氣。心行三轉,准法行火五度,四象俱受中宮大乘之黑,方得備四象五行,生成氣數周足, 故曰周天。

 

四象俱備陰陽氣足入造化氣章


  且如四象得備二十四氣,但依時候,如法行持一十六周天,共得三百八十四,備陰陽氣數滿足,內外自合。根本立身造化之理,皆天地未分,稟陰陽而生之所自,亦自陰陽而有,今既得備陰陽氣滿足,何慮身無主掌。身既有主掌,自然久視。且陰陽立三才,分四象;四象列五行,五行生六律,六律分七政,七政變八卦,八卦變八八六十四卦,每卦分六爻神,合三百八十四爻神,亦補陰陽氣足,外即生三百八十四爻神,內即生三百八十四主身。精光神遞互相生、外備森羅萬象,一萬二千形影神,一萬二千出入神,一萬二千真氣神;內備三萬六千神,此是天地造化自然之道。若至身神氣無差,不曾破犯,捉天地造化,作甩無差,內外自然相合。若曾犯破及老殘,不可行之,為當年少曾以歌歡恣慾而使元神枯敗,氣羸精弱,內氣與外氣不能相合。若得此玄機者,但令專心靜念,全神合時候行持,雖不致神仙,亦能住世,滿於常壽。既滿,氣不能進,自盡而死矣!為脫殼之地仙。此蓋修攝之時無元,修身養命之機只有聚性全神之法。且如人當初受二氣成人身,其氣於身各有程限,程限既盡,遂不能進,故致於死。又身是氣之舍,氣是身之主,主去室空,室空身壞,主無存處,故凡修行,先須修身補氣,候身與氣全然,後可養命,無不達也。若不見修身,補氣之法,只得養命之機,將見在神氣聚身,苟不能進,則氣盡而死,但只性識不散,脫殼而為地仙。如復有老而悟者,但先修身補氣,然後養命,自然超達。

 

老用少氣補攝章

 

  老陰奪少陽,陰命自然昌;老腸奪少陰,陽齡死不侵。人若悟此法者,可以救老得少,返老還童。老既致少,更有何異道?但依根本而修之,自然返老歸少。根本者,真氣也,真氣若得存留,變化為神仙;真氣若少復返,為人根宗,只一氣為種,感陰陽造化,復變為根,種故無窮盡。人若本元真氣無破犯,捉天地造化,行持可為神仙也。若有毀敗,孵見在神氣行持,可超常壽,為地仙也。若能將真氣施設於身,依白月交合作用,受造化氣足,自然通靈。若毀之極甚者,取黑鉛誠一十六兩,已下取鉛畢,將鐘為鑪。鉛鐘者,西方正氣白金是也。其鐘鑪上等,用五斤,以下用四十五斤,中用九'十斤,上用五斤。每日一用,應五日一候,若四十五斤,四十五日一用,應四十五一節。若九十斤,九十日一用,應九十日,一季之節候。且如五日一用,,緣恩養五日氣候為藥;四十五日復用者,四十五日氣候,並為藥也。九十日一用者,九十日氣候,並總為藥。每用從冬至日接一陽生,起首須是逐日換鑪,又須要好者,不犯九醜十惡,體潤性柔者,方可為鑪。鑪有八門九竅,其氣上下通行,其要有三路,三路氣出上中下三門,三門中氣不犯,五日自然盈溢,四十五日盈縊至甚,九十日氣至極,蓋自然也。上中二門取食用,下一門行氣運用,為奪鼎鑪之氣,返取修身,故須擇身無病,氣盛體潤,性柔氣和者,堪用也。和柔性快者,上好也。修之三年,超凡為地仙也。且人雖曾犯破,已又不可犯之俱盡,犯之既盡,人即自死。人既未死,蓋有見在神氣為主,但將見在神氣,修令堅固,候滿常壽,脫殼為地仙。若又能補益而修者,定證神仙也。入虎鉛龍汞理矣!

 

真五行定命氣章


  夫人立命,須認五行,解定金鎖,養就玄珠,存神於元宮,伏氣於腎內,回精上朝於太和,此入聖之門也。五行者,真五行也,非束西南北中、金木水火土五行也。此五行者,蓋是配象,有名無形,五行真象,名具形體,又非人之五藏。人之五藏,亦是真五行結就也。惟土無正形,生成造化,皆因土也。外生天地,內備人身。真金者,人之母也;真木者,人之父也;真水者,金之氣也;真火者,木之精也;真土者,母之元宮也。四象生黑,聚入元宮得土制之,造化成人。人身四象氣聚,五行造化,無一物不成形質。既要修行,但只依根本造化,神仙自然而出,故須認得五行,定卻金鎖。金鎖者,謂得真鉛,伏住真汞,共聚為寶。金鉛結伏其汞,故曰玄珠。金鎖二氣結伏,造化為珠,存神為元,宮謂四象真氣生就萬神,致於元宮也。存養伏氣於腎內者,謂玄珠備二十四氣,復生三百八十
四氣,將此氣伏於腎內,謂之伏氣。回精上朝者,令身內神氣,隨榮衛運轉,往來造化為回精之道,又日金精。

 

二氣相合法兼結氣功章


  夫二氣者,虎鉛龍汞也,虎鉛者,聚即元宮為寶,散即周身為氣,氣來即聚,氣聚即合,氣散即運,故不得有差失。結氣者,二氣相見,其氣方結,假令朔後一日癸時,太陰氣來,依時取鉛,真氣降,鉛亦降,取歸青龍元宮,豈獨一氣而得備乎!故得二氣,方能備也。又虎鉛者,是白金之真氣,取白金一十四兩已下,十三兩已上,於靜室內香水浴過,用藥昏卻本性,候時至而取之如常,不令外氣所犯。如犯外氣者,不入元宮,隨滓而出。如依時取得真鉛,便令二氣相合結之,若是癸時取得,丑時便合。如取得,復令金木相會剋,受金之所剋,其情必動,情既動則真氣降,真氣降,欲則泄,制令勿泄,則二氣自然相合也,次後日時準此。又結氣者,為真鉛結住真汞,謂四象五行備也,是人立身之根本也。且人身之立,三十日氣備,三百日造化方得成形。此立身之處,本位元住白虎元宮,坤家所住。坤者,真土也,四象真氣,得土為主,故不能毀壞,尚自毀損不一,可況令反取二氣,致青龍元宮。此住處,其氣無類,故別有三十日恩養法,三百日造化機,若達此機,得天地造化,何慮此身不作神仙也!三十日恩養者,二氣相合,結氣之後,不得更有作用,及諸思慮,專遣同道二人,則候時刻,內外相合,得四象氣足,入至中宮,滿陰陽正數極,致三十日,自然凝結。如行氣候不滿,及數不足,氣難得備,故須專志恩養三十日,以後三百日,亦足天地造化,合內外行動,無不達也。

 

五行各現本色與內外相應章


  凡行五藏氣者,看逐季月日,與內外相應合行持。且如肝藏屬木旺春,三月內選甲乙日時,端坐正身,絕慮忘思,密閉地戶,大啟天門,出入綿綿,不令奔逸。一心使榮衛運轉肝藏氣,自夾脊雙關,上通致腦,自頂門而下,降入口中,咽漱歸十二重樓,先傳於肺,肺傳於腎,腎傳於肝,肝傳於心,心傳於脾,脾傳入於元宮,神龜所受。神龜行周天數足,自奔而流上,歸舌下二竅,中出其色青,是肝家一藏真氣順也。餘四藏倣此。且如肝藏氣,初行之時,於春三月內甲乙日時,起首,此已上並是肝家行旺,則無諸藏氣雜,只獨以本氣榮衛,周身徑路,五藏周天數足生得者氣用資於身。其中至精,納於元宮,亦是五行生殺,其氣在本位,不復出。至春三月,再選甲乙日時,乃復施行之於元宮,積者肝藏真氣復出,再經五藏,榮衛周身,故致本賡而出現者,別無異色,只是純青之氣,餘四藏倣此。若得五藏各具本色而現,是為的驗也。

 

定金鎖章


  金鎖法者,取白虎首經,謂之真鉛,二七十四,二八十六,并三五十五,乃為上也。取時須潔爭,莫令外氣所犯,如犯外氣,不入元官,隨滓而出。又金者,西方之真氣,真氣者,真鉛也,鉛者,白虎之真氣窟宅。又鎖者,鎖閉也,閉青龍真氣,不令散失,使無漏泄也。青龍真氣者,真汞也,真汞者,是青龍至精之窟宅也。· 龍虎至精,是四象真氣所化,故無形質。且鉛汞者,各具本體,土能制之,其氣得鉛汞,方立體象,共為二氣,二氣相逢自然成寶也,故用機密暗取白虎真鉛歸青龍元宮。所有鉛者,本是白虎元宮所住之物,卻歸青龍元官,惟不受所犯,故住青龍元官。元宮既有真鉛,鉛能制汞,汞既逢鉛,自然相戀,更不散失而為日金鎖也。入龍鉛虎汞理矣!

 

混元八景真經卷之四竟
 

 

 
混元八景真經卷之五
生玄珠章

  玄珠法者,取白金一十四兩,至一斤已下,須是不經鍊者可用。如得,復令金木相會,心須不亂,無求別意,又用陰陽數為之綱紀,九九之數足,則是。如木覺欲敗,使金制,不令動,然後閉目,偃脊,縮腹翕氣,十指如鉤,上擋元氣,更不得動搖,神思良久,候定,乃再為之。再準前法,制令青龍真氣不泄,歸於元宮,準此,依時行十六度,結為玄珠。又玄珠者,是四象真氣,共聚而成。夫四象者,自金木而有矣!木即是青龍,龍即是陽,金即是虎,虎即是陰,陰中有真精是鉛,陽中有真精是汞,鉛能住汞,汞又戀鉛,鉛汞相投,自然相感,玄珠無不就也。故先用密機取真鉛,返歸青龍元官住,故汞亦自然留住也。又鉛汞者,是龍虎至精之窟宅,龍虎氣若得鉛汞,自然共聚,為之感結,號為玄珠。為何知? 緣先結伏真鉛在青龍元宮,後復令金木相會,木受金剋,性情必動一動則氣降,降則欲泄,制之不令出泄,又不能返本位,而不能飛騰,復為根祖,故卻入宮與汞相合,結為玄珠,成就於臍下,大熱,如火燒鍋釜也。

 

玄珠結金丹章


  再令金木相會,須是細意審詳,候金虎情極動,而意動不可禁制,十分急奔於木,然後放玄珠過入交感宮。其宮屬土方,具五行,三十日氣圓,方得體象俱足,乃奪天地三百日造化,上下俱全,可得成就, 號曰金丹。十月滿足,自左乳騰下而生,大小如櫻桃,體如鮮血,紅紫有光彩射人,此金丹也。當時白虎受得玄珠於交感穴,此與常時氣不同,大忌憂喜寒熱,恐怒飢飽,爭競,如有此犯,必致毀壞也。然須日常安付,不令毀動,專候丹氣圓。臨欲落時,用爭器收之,香水浴過,結就氣備冷心上壇捧丹,從地戶而上,達壇三市,面北而立,仰謝太上老君,太上道君,太上元始天尊,吞之,永鎮元宮。故曰存神住氣,回精上朝於腦,令上下氣通,丹氣往來,自然造化,暗換筋骨皮毛,入於聖道。 緣金丹者,能變換法界乾坤,超凡入聖,使通上下氣,關節俱開。金丹氣往來,暗換凡軀,變為仙體,人得食者,三年之內,凡體變盡,厥號真人,飛昇自在,上朝元始天尊,的不謬焉!故用三萬六千精光神,一萬二千形影神,一萬二千真氣神,一萬二千出入神,隨從侍衛,縱橫自在。此蓋是陰陽二氣所出,二氣主於四象,四象立五行,五行生萬物,萬物者萬神也。

 

金液白膏成立大道章


  金液白膏者,是四象真氣所化者也。四象者,龍虎相合,鉛汞結伏,配入中宮,而具五行。又龍虎者,真陰真陽,陽中有三陰,神氣精;陰中有三陽,神氣精,即坎艮震巽離兌。陰中有三,陽中有三,共為六,配龍虎為八。每一八又生八,八八六十四卦,內生六十四神,每卦有六神爻合三百八十四爻。身內生三百八十四神,每一陰神一陽神相合,復生三百八十四神,故生周身三萬六千神,此蓋即陰陽所生四象,四象生五行,五行生萬物。只如人身初受二氣於母腹中,三十日氣備,於雙乳下生膜,上出金液之津,是為金液白膏也。既得此膏灌溉,自然奪天地造化,方得成人身。既欲修身,豈離金液白膏乎!且如人初受二氣於母元宮,便去雙乳,下生金液白膏,今返受二氣於自己元宮,金液白膏從何處出?然金液白膏是陰陽五行真氣造化,但將陰陽五行之氣聚,其白膏自然生也。如陰陽氣聚得五行真氣,從丹田中生,自坎官上朝舌下二竅,中出將金液白膏,鍊陰陽三元五行數足,凝結為白膏也。其膏便隨榮衛運轉,經絡周身,至元宮灌溉所聚者,神氣精也。此神氣精乘此白膏元氣,流轉通靈,暗奪天地造化,換於筋骨皮毛,三年變盡凡體,立出一箇神仙,的不謬矣且如金丹大藥採氣,及一切氣,皆不離於金液白膏變化者也。且後來學人,未識天地根本,而且將此見在神氣精修金丹,依法施為,能知其法,功若不缺,亦能超於常壽,變改衰顏,何況更從根本而修,則成神仙,如觀掌矣!

 

日月交合時曰去住法章

 

  夫人修攝者,須明日月行動,何謂也?緣天地以日月為用,人以榮衛為用。學人但依內日月為外日月,轉動不差,即便壽同天地。且天地交以律呂五行之氣,日月交合,以產萬物,而生成。日月交而氣不交,反為身田之害;日月行而氣不行,令人漸漸衰老疾病。但將榮衛效日月之行動,主掌於身內,無由得成衰老,自然久視長生。只如天長地久者,蓋日月星三奇主張。夫日月星者,是天地至精,號曰三奇,晝若無日,夜若無月,星何處更存乎天地也?人之三奇者,神氣精也,人若神去精竭氣絕,何處更存乎人也?神者,榮衛之氣,榮即是日,衛即是月,如外日月會,內便使氣合、如外日月行,內便使氣行,自然壽同天地,不更衰老。如更能鍊丹藥,無不至天地者也。又日月行動者,三十日各有一法,太陽一日十二時,只應九時,三時不應,三十日共得三百六十時,內應二百七十時,九十時不應。且太陰三十日只明二十四日;前後共六日不現,緣太陰生於申,其氣逆行,至戌亥子三官,是純陰之所在太陰之密室。三十日內,前三日後三日,太陰行至本官,不出本宮,戌亥子三宮是也。至本宮而住,故不明也。太陽生於寅,順行至戌亥子三宮,於太陰位,次遇二氣相交,故不應。從 二十七日至初三日,共六日之內,為日月交娠時,故太陰不明,太陽不應,至本宮而住,故不明也。學人如得氣備者,使內與外相合,但當日月交時,榮衛亦交,日月行時,榮衛亦行,是內外相合也。前三日後三日,太陰辰時方與太陽別,太陰元宮至本宮。前四日至八日,後二十三日至二十七日,太陽丑時與太陰別。太陰前三日初出於庚上,後二十七日漸沒,前八日至二十三日,太陽癸時與太陰別,太陰氣圓,故盛明於世。日月氣候共運,天地氣候不差分杪,故得天長地久。學人但依此法,令榮衛合日月,運動於身,氣候不差,即便壽同天地日月也。此三十日內日月榮衛所治之法也。

 

三元立命日月氣交合太陰真氣降逐日下時作用章


  每行此功,於朔後一日至三日,癸時起功j 至戌時住;四日至八日,丑時起功,戌時住;九日至二十三日,艮時起功,至戌時住;二十四日至二十七日,丑時起功,至戌時住;二十八日至三十日,癸時起功,至戌時住。此為太陰與太陽,一日十二時中,戌亥子相合,人之榮衛亦然也。故遇此三時,須是住功,令榮衛交合,已上行運轉功,須是氣候足,方可再行。先從肺藏行之,逐藏並須通肺氣入中宮,三十五口滿,七轉,傳腎,腎入中宮,三十五口傳肝,肝入中官,二十五口滿傳入心,心入中宮,十五口滿,傳入脾藏,得一百二十口正數,謂之一周天。便閉氣候,力極不任,咽送至元官,一日行火,二日通氣,三要助於榮衛。行滿一十六周天,為一功,一日十二時,九時行功,三時住功,滿一十六轉,得陰陽氣備。至三十日內,其氣凝實,三百日造化自全,但依此功,自然準的。夫太陰真氣者,白虎真鉛也,是萬物之母,遇太陽真氣降亦降,太陰真氣伏亦伏,即降為杳冥杳冥之內,太陰真氣所住也。太陰氣降,有時有日,若日時不合而用者,萬萬中無一得道也。蓋 緣太陰真氣伏降,何須苦意強求,但令依其氣降,日時大事,無不成也。每朔前二十八日至朔後初三日,此六日是太陰交合日,故太陽真氣降,來往六日,各逐日下功有時。朔後一日與三十日,癸時真氣來至,丑時聚,艮時散。初二日與二十九日,子時真氣來,癸時聚,丑時散。初三日與二十八日,壬時來,子時聚,癸時散。凡取真鉛,須候氣來即取,氣聚則合,氣散則運,若差毫釐,即功無益。只如人運丹與見在神氣,並須氣來即取,氣聚即合,氣散即運,來而不取,氣滯;聚而不合,氣謝;散而不運,氣堪。此暗敗之形體也。若不見此機,空有萬種行持,皆取死之輩也。

 

起功定立壇象氣章

 

  夫立壇理者,正天地之氣候也,候作天地之初機者,日月五星也。日月者,太陰太陽也,五星者,五行也,若日月五星運轉,天地氣候不差,則四時自然成規矩也。人之樞機者,榮衛五藏也,若得榮衛五藏合度,即四時無不應候。日月五行分行七氣,榮衛五藏亦行七氣也,則循環三百六十日,合得一周天之數。立五日一候,四十五日一節,九十日一氣。五日一候者,為六十甲子神行事,每1 日分十二辰,故立十二時者,得六十時,六甲神氣周遍數足,乃從五甲子神復用,故曰五日一候,三百六十日共得七十二候。人若得氣候不差,亦然也。四十五日一節者,謂一日有十二時,六時陰,六時陽,配晝夜為節,即為八卦,此八卦是一日之用神也,人亦有十二位元神,名六陰神、六陽神,配合榮衛為八卦,亦是一日之用神也。四十五日;合得三百六十時正數,故謂之一節,三百六十時共六得八節。九十日為一氣者,謂四十五日得三百六十神之氣,用九十日,共得七百二十,故謂之一氣。三百六十日共有四氣,人亦然也。若能用榮衛五藏運轉,周身往來無滯,合天地運動於身,自然分五日一候,四十五日為節,九十日為一氣,與天之氣不差分杪,無不達也。蓋為不知天地之氣候行動,運轉身田真氣,曾犯破元神,神氣不足,故與外氣不能相合。人若無犯破者,神與氣全,只投此機,用依日月氣候交合,定刻漏不差,無不達也。若人曾犯破元神者,捉得根本來處而修,卸補令氣備神全精足,依法而修,無不達也。

 

定十二時分刻漏四象真氣聚散章

 

  夫天地運轉者,以刻漏為準,起功定位,分刻漏之綱者,一日分定百刻。百刻者,於十二時上,分配子午卯酉四位,各分九刻,寅申一巳亥辰戌丑未八位,各分八刻,四九三十六,八八六十四,共計一百刻,定晝夜氣候。從子為一陽起首,是陽氣生之始也,午後為一陰,是陰氣長之初也。至卯為盛陽之至也,子者位應北方壬癸水,卦主坎,其象玄武,水神也。午者,位合南方丙丁火,卦主高,其象朱雀,火神也。卯者,位應束方甲乙木,卦主震,其象青龍,木神也。酉者,位應西方庚辛金,卦主兌,其象白虎,金神也。此四象者,生成世界,長立乾坤,為天地之主,謂之四象,故於本位,各占九刻。寅申已亥辰戌丑未,各管八刻,此八者,謂八卦,為四象之輔佐,隨四氣而行休旺。!凡行三元正氣,須推刻為憑,若一玉刻有差,則真氣不能凝給。且如朔後三十日,是天地氣合,以日月運轉生成於萬物之中,合得天地氣候,各逐本性,隨順陰陽變化。只如人身初受四象真氣凝結充實,奪天地造化成人,若不暗合陰陽交感機宜,如何得四象凝結聚成若內外機宜相合,自然從無入有,造化成人,是知人身難得。今將有質之軀,奪天地陰陽造化,氣候性情,往來升降,聚散合刻漏,造化修鍊,此理甚易。且如朔後一日與三十日,癸時太陰真氣降來,便將內氣與外氣相斗。若不見定刻漏之法則,癸時從何而準定?且癸在子後丑前,各以心中為準,此見必有差也。子管九刻丑,管八刻,但於子後四刻半,即屬癸時,太陰真氣降來,接氣降便取癸後四刻,屬丑管,真氣聚也,便合丑後四刻,屬艮管,其氣散也,接散而便運轉,次後百刻,準此作用,故天地造化,以刻漏為準則此也。

 

奪三十日積閏大功章

 

  謂三年之內,有積閏三十日,奪積閏為三十日大功,此法出於三年之外,若到此者,神仙不遠。且為小徑之捷利,所言三十日大功者,謂三年內有一閏蓋天地造化,氣滿內有積盛之氣,三年內可積三十日, 號曰餘閏氣。倍法修功,便將三十日天地氣,俱備三百日造化,萬象俱全,只如人初受氣於母腹中,亦三十日,形體俱備,三百日造化,形象俱t 圓,然後降世為人。又三年乳哺,可得成形。若解將此三十日餘氣,依法而修持,三十日便得真性凝聚,立具靈通,故曰大功。若此功就,可以坐在立亡,飛靈走聖,入戶穿窗,隨意立至。故法曰:須得同道三人,缺一不可為。 緣下功至十五日已後,則真性、欲離於殼也,故須得一人只在於身畔,逐時呼喚,時中定刻漏,逐刻准哺,若或失刻,應是不回也。何謂?本元真性離凡軀殼,然後復醒,當時二氣聚日,造化之事,從無入有,以成身形,然後降世,欲效玄機,身法修鍊,要作神仙,及降世後,被榮衛氣障迷,更不記修身造化機法。真性既離凡軀,而後復性,身受濁染,恐不回來。故須一人逐時呼喚,真性既聞人呼喚,知身下功,卻又回來。至二十日已後,逐日真性自現,本形離體,忽有忽無,至二十六日,體象未形,謂之太易,易者合也,方合有無。至二十七日,元氣始萌,謂之太初,初者萌也,初覺有體,至二十八日,形氣方端的,謂之太始。方端的者,直性始具形端。至二十九日,形體變有質,謂之太素,真形已具於形質,素白而現。至三十日,真性形質已具,謂之太極。形質極備,真性脫質成形,往來無障。到此雖知未達於神仙,實小聖之利便也。如修此法,須依刻漏為準,所有刻漏法,細分在前。凡下功處,須是四顧寬容平廣,立壇三層,所有壇理,亦分在前。壇象及定刻圖,又目於後,去層壇外定,十二位分,各於本位上依本數定一周,計一百刻,專令一人在壇心坐,逐刻報應,假令春三月甲子日後夜半子時起功, 緣亥管八刻,子管九刻,前三刻又犯榮衛交,正子時又失刻,須是亥後三刻半屬子管,子後四刻半又屬丑管,丑後四刻又屬寅管。須是呼喚哺食,取白膏為用,白膏者,取頭首生兒者也。乳汁每升,管白沙蜜二斤,射香半兩,朱砂一兩,乳香半兩,龍腦半兩,已上共細研為散,入甍瓷子中,取白米爭淘浴用麵拌勻,入飯中藥瓷子內蒸熟為度。從下功日,每日十二時,每時食一匙,至五日後,逐日加半匙,至十日後加兩匙,至十五日加至兩匙半,至二十日加至三匙,已後不加。二十六日已後,真性離身,現本形,能談論。到此時,大功顯驗也。

 

混元八景真經卷之五竟







上一篇:没有了    下一篇:没有了

Copyright ©2019    醉里酒中仙 All Right Reserved.

技术支持:自助建站 | 领地网站建设 |短信接口 |燕窝 版权所有 © 2005-2019 lingw.net.粤ICP备16125321号 -5